Tibetan
འོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དྭའུ་དམངས་སུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་དང་རྒྱལ་བུར་ངེས་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ངོ་བོ་རྒྱལ་བུར་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས། །མ་ལུས་རང་སྣང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གདངས་རོལ་པ་འགགས་མེད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་དུ་མར་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་མཚོན་ནས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིས། །མ་ལུས་གསུང་གི་རྒྱན་དུ་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་གསུང་གི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་སོ། །རང་ བཞིན་སྐྱེ་མེད་དང་རོལ་པ་འགག་མེད་གཉིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་མཐུས་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེའི་སྣང་ལྡོག་སྣོད་བཅུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་བྱིན་རླབས་ལས། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཚུལ་གྱིས་རང་སྣང་བ། །བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེའང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་སྐྱོན་མེད་པས་དུང་དཀར་པོར་མཐོང་བ་ཉིད་དུང་གི་ཁ་དོག་གི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་རང་ཤར་སེམས་འདི་དག །གཉིས་མེད་རང་རིག་མ་སྐྱེས་པར། །གསལ་བར་མངོན་སུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟོགས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེའང་ལུང་དང་མན་ངག་དང་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དང་མན་ངག
Chinese
哦！那又该如何理解呢？ 轮回与涅槃所包含的一切法，其心性本自俱生的智慧，皆在无生之法界中具有同一体性。正因为对此的证悟与未证悟，才显现出轮回与涅槃的二元对立。譬如，将王子误认为平民的错觉，与确信其为王子的正确认知，二者本质上都是王子。正如大海中所说： 法性界中体性一， 一切自显诸法相， 皆悟菩提心性中。 意思是说，心性本自无生，其自然流露是无碍的，显现为本尊的身、语、意。如同无法被描绘的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），它显现为无数可以描绘的文字，却又未曾中断，通过这种方式来象征和理解。这就像用手指指向月亮一样。正如大海中所说： 身语意之显现力， 皆悟语之庄严中， 一切皆为语文字， 具足方便善印持。 自性本无生，而其妙用又无有止息，凭借对这两者的真实证悟，便会生起证悟二者本体无别的加持力。殊胜胜义七宝，其自性本自具足，因此，其显现与隐没，外器世界与内情众生，皆自显为身与智慧的坛城。譬如黄金与黄金的黄色一样。正如大海中所说： 彼者无别加持力， 彼者即是彼加持， 无二之理自显现， 加持稀有不可思。 真谛无别，这也超越了思维的范畴。能见之境与能见之识，二者不二，自明觉性直接证悟无境自明。此即一切法的实相。清净的相续者们，在智慧的观照中如是照见。譬如，没有眼疾的人将海螺看作白色，这便是海螺颜色的实相。正如大海中所说： 自生自显此心性， 无二自明本无生， 清晰现前无有疑， 说是证悟中最胜者。 以及《观鬘论》中所说： 一切法本自安住于成佛之境，这与经文和口诀并不相悖，经文和口诀
English
Oh! How is that? All phenomena encompassed by samsara and nirvana, the wisdom of mind's own arising, have a single essence in the unborn realm of reality. It is due to realizing or not realizing this that the duality of samsara and nirvana appears. For example, the delusion of mistaking a prince for a commoner and the valid cognition of ascertaining him as a prince are both the same in essence as the prince. As it says in the Ocean: In the realm of dharmata, the nature is one, All self-appearing phenomena, Are realized as the mind of enlightenment. It means that the radiance of mind's unborn nature, its unceasing play, spontaneously appears as the body, speech, and mind of deities. It is understood by symbolizing it with the letter 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), which cannot be represented, yet appears unceasingly as many representable letters. This is like pointing to the moon with a finger. As it says in the Ocean: Through the appearance as body, speech, and mind, All are realized as ornaments of speech, All are letters of speech, Endowed with skillful means, they seal it. The power of truly realizing that self-nature is unborn and its play is unceasing arises from the blessing of realizing the inseparability of these two. The ultimate seven treasures are spontaneously accomplished as the essence of reality, and therefore, their appearance and disappearance, the outer world and inner beings, spontaneously appear as the mandala of body and wisdom. This is like gold and the yellowness of gold. As it says in the Ocean: From the blessing of that inseparability, That itself is the blessing of that, Spontaneously appearing in a non-dual way, The blessing is wondrous, beyond comprehension. The indivisible truth is also beyond the realm of the intellect. The object to be seen and the consciousness that sees are non-dual, and self-awareness directly realizes the absence of an object and self-illumination. This is the reality of all phenomena. Those with pure minds see it that way in the vision of wisdom. For example, just as seeing a white conch shell with eyes free from defects is the reality of the conch shell's color. As it says in the Ocean: This mind, self-arisen and self-illuminating, Is non-dual, self-aware, and unborn, Clearly manifest, without doubt, It is said to be the supreme of all realizations. And as it says in the Garland of Views: All phenomena abide as primordially enlightened, which is not contradictory to scripture and oral instructions, scripture and oral instructions
Tibetan
་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་རྫོགས་པས་སྤོང་ལེན་མེད་པར་ཕྱམ་གཅིག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། འདི་ལས་ཆེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་མེད་པའོ། །འདི་དག་སྔ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱི་མའི་གཞལ་བྱར་བྱས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་ཏེ། ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱངས་དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་མཐུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཐག་ཆོད་ཅིང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལ་མ་བརྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་དག་རང་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་། ཡབ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་ཕྱིར། གང་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གིས་གོས་མ་མྱོང་བས་ཁྱབ་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད། གནས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། འ
Chinese
并非仅仅依赖于文字，而是凭借自己的智慧，在内心深处确信，从而现量证悟。如是说。像这样，以四种极度证悟的理由，一切法皆得确定，如实如是地在自明觉的现量中显现圆满，因此，无有取舍，一时之间便能自在地驾驭身与智慧的游舞，故为国王。没有比这更伟大的宗派了。这些将先前的宗派作为后者的衡量标准，是渐次的证悟方式。如果以顿悟的方式来说，被二者所涵盖的一切法，在无有分别的真谛中，其根源是相同的。并且，以象征它的字母阿、乌、玛三者结合的方式来象征。凭借这无二元音的加持力，在金刚三处本自成佛，自明觉现量确定，并且从思维的范畴中彻底解脱，这就是宗派。如《怖畏电光》中所说：根源乃是二谛同时，以一即一之体性，于身语意之坛城中，诸法自性得证悟，从无生法界的加持中，诸法显现而知晓，如是这般的自性，不依赖于他，亦不相违背，若以现量智慧而确定，瑜伽士便已抵达彼岸。如是说。第二是，器情及续皆证悟，即外器世界之五大，内情众生之五蕴，以及彼等各自的续，由八识聚所涵盖的一切，本自就是身与智慧的坛城而成佛。器、情、续三者，次第如是，清净为如来母五尊、如来父五尊以及五种智慧之故。凡是本自清净的自性，皆被未曾被一切垢染所沾染所遍及，并且那本身就是以身与智慧的体性而成佛所遍及，如同法身一般。如是说道：一切皆是最胜精华，于他处诸佛不寻法。如是说。如果证悟并习惯于此，那当然是成佛了。如果有人想，仅仅是安住于此，又怎么会成佛呢？无论证悟与否，自性本净即是佛陀。
English
It is not merely relying on words, but through one's own wisdom, believing deeply in one's heart, thereby directly realizing it. Thus it is said. In this way, with the four reasons for profound realization, all phenomena are determined, and as they truly are, they appear completely clear in the direct perception of self-awareness. Therefore, without acceptance or rejection, one instantly gains mastery over the play of body and wisdom, hence being the king. There is no doctrine greater than this. These, which take the earlier doctrines as the measure of the later ones, are gradual paths of realization. If considered as instantaneous, all phenomena encompassed by the two truths have a single root in the indivisible truth. And this is symbolized by the combined form of the letters A, U, and MA. Through the power of the blessings of this non-dual vowel, one is primordially enlightened in the three vajras, decisively determined by the direct perception of self-awareness, and completely liberated from the realm of mental activity. This is the doctrine. As stated in "Fearsome Lightning": The root is the two truths simultaneously; with the nature of one being one; in the mandala of body, speech, and mind; the nature of all phenomena is realized; from the blessings of the unborn realm; all phenomena are known to appear; such is its nature; not relying on others, nor contradicting; if determined by direct awareness; the yogi has reached the ground. Thus it is said. Secondly: "Realizing the purity of containers, contents, and continuums." That is, the five external elements of the world as the container, the five internal aggregates of sentient beings as the contents, and their respective continuums, encompassed by the eight collections of consciousness, are all primordially enlightened as the mandala of body and wisdom. The three—containers, contents, and continuums—in their respective order, are pure as the five Tathagata Mothers, the five Tathagata Fathers, and the five wisdoms. Whatever is primordially pure by nature is pervaded by being untouched by any obscurations, and that itself is pervaded by being enlightened as the essence of body and wisdom, like the Dharmakaya. As it is said: In the supreme essence of all, the Victorious Ones do not seek Dharma elsewhere. Thus it is said. If one realizes and becomes accustomed to this, then of course one becomes a Buddha. If one wonders how one could become a Buddha merely by abiding in it, whether realized or not, the self-nature of perfect purity is the Buddha.