Tibetan
དང་། མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཅན་དང་། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་རང་སྣང་བས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་རྫོགས་ཏེ། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན་ནི། སློབ་དཔོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དབང་སྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཉན་འཆད་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བས་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དུས་འདི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དབང་ཐོབ་པའི་དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་བུ་ཁྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ལས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་བྱས་པས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། འདིར་ཡང་ཚེ་རིང་ཞིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཕན་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ནུས་དབང་གིས་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ཟབ་དབང་གིས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་སྣོད་དང་འཚམས་པར་དབང་གསུམ་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་བསྡེབས་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་གཉིས་དང་། གཞུང་གཉིས་དང་། མཚན་གཉིས་བསྡེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དེ་ནས་སོགས་དང་། བཅུ་གཉིས་པའི་དེ་ནས་སོགས་ཏེ། སྔར་ལེའུ་དགུ་པར་ཚོགས་སྒྲུབ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་བསྡེབས་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོའི་སྤྲིན་རྣམ་པར་སྤྲོ
Chinese
并且，以不坏的清净遍布全身且稳固，不被轮回的过失所染污，故为莲花者。一切分别念皆自显为身与智慧之坛城，圆满了字轮之地，于轮回涅槃平等性大乐之坛城中得自在。如是，以授予甚深秘密之三灌顶，使之成为堪能修持不共圆满次第之有缘者。 第二，未灌顶之过患： “上师”等一颂：若未以三门令灌顶者上师欢喜，且未于自相续中获得饶益甚深之灌顶，而从事听闻、讲说、修持密咒之续部及口诀等事业者，则今生所修之果无有成就，来世亦将堕入恶趣而坏灭。 第三，灌顶之功德： “此时”等一颂：自获得灌顶之时起，汝子已成为三世诸佛之佛子，来世堕恶趣之业已减轻且耗尽，故无有恶趣之诸苦，且于此世亦将长寿安乐圆满具足，来世亦将以利他之能力成为天界人界之国王，以威力之能力成为指示解脱道之善知识，以甚深之能力成为诸佛之种姓大主宰。如是宣说。 第三，章节名称： “秘密的”等：此续共有二十二品，此为与根器相符而赐予三灌顶之第十品。 将第十一品与第十二品合起来宣说积资修法，有三：两种历史，两种正文，两种名称合在一起。 第一种是：第十一品的“从那以后”等，以及第十二品的“从那以后”等。先前在第九品中简要地阐述了积资修法，从那以后，为了详细地阐述积资修法，如来大喜以名为“能自在成就圆融幻化网之王位”之等持，以及将一切显现受用之境散布为智慧嬉戏之云
English
And, with the indestructible purity pervading the entire body and being stable, not being defiled by the faults of samsara, therefore, one with the lotus. All conceptualizations naturally appear as the mandala of body and wisdom, completing the ground of the wheel of letters, and gaining mastery over the mandala of great bliss, the equality of samsara and nirvana. Thus, by bestowing the three empowerments of profound secrets, one is made fortunate to practice the uncommon completion stage. Second, the faults of not receiving empowerment: "Teacher" etc., one verse: If one does not please the teacher who bestows empowerment with the three doors, and does not obtain the profoundly beneficial empowerments in one's own continuum, and engages in activities such as listening, teaching, and practicing the tantras and instructions of secret mantra, then the fruit of one's practice in this life will have no accomplishment, and in the next life, one will fall into the lower realms and be destroyed. Third, the merits of empowerment: "This time" etc., one verse: From the time of receiving empowerment onwards, you, son, have become the son of the Buddhas of the three times, and the karma of falling into the lower realms in the next life has been reduced and exhausted, therefore, there are no sufferings of the lower realms, and in this life also, you will have long life, happiness, and perfect abundance, and in the next life, with the power of benefiting others, you will become the king of gods and humans in the higher realms, with the power of ability, you will become the spiritual friend who shows the path of liberation, and with the power of profundity, you will become the great lord of the lineage of all Buddhas. Thus it was said. Third, the chapter title: "Secret" etc.: This tantra has twenty-two chapters, this is the tenth chapter of bestowing the three empowerments in accordance with the capacity of the vessel. Combining the eleventh and twelfth chapters to explain the accumulation practice, there are three: two histories, two texts, and two names combined. The first is: "From then on" etc. of the eleventh chapter, and "From then on" etc. of the twelfth chapter. Previously, the accumulation practice was briefly explained in the ninth chapter, and from then on, in order to explain the accumulation practice in detail, the Tathagata, Great Joy, with the samadhi called "Mastering the supreme accomplishment of the position of the King of the Union Illusion Net," and scattering all objects of appearance and enjoyment as clouds of wisdom's play.
Tibetan
ས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གཉིས་སྡེབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། དེ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་འཇུག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འབྱོར་པ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་གཏོང་བའི་གཟུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ས་བོན་དང་ཆུ་ལུད་ལྟར་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་གོམས་གཉིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཀྱི་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གི་ཚེ་གྱུར་པ་ན་ཟག་མེད་སློབ་པའི་ལམ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྒྱལ་བ་སྐུ་ལྔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་ན་ཤེས་འཇུག་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་གོམས་ཟུང་དུ་འབྱོར་པས་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཆོད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ཀའི་ལམ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་འཆིང་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ལམ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་། གྲུབ་འབྲས་གཞན་འཚོལ་གྱི་ཞེན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོགས་པ་བཞིའི་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་དང་། མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། མ་རིག་ལོག་རྟོག་གི་སེམས་ལས་འཁོར་བ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པའི་རྟགས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ལ། འཇལ་ཚུལ་སྔ་མ་སྔ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཞེན་ཆ་གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གཞལ་བྱར་བྱས་ཏེ། འཇལ་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པའི་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དང་། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་བཞིས་བཅལ་བས། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགག་མེད། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད། དེའང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་ཏེ་གྲུབ་མཐ
Chinese
此乃安住于名为“无尽受用庄严轮”之等持二者后，所作之特别宣说。第二，整合二论分为二：正文和宣说方式。第一部分分为二：三相之纲要和广释。第一部分是“知入”等一颂，了知作为因之体性见解，因习修作为缘之体性等持，而使见行双运，此亦是不舍成就方便之陀罗尼，如同种子和水肥般，也是成熟果之因和缘。如是，何时了知和串习二者成为能生果之威力，则获得无漏学道之四种持明，以及无学道之五身胜者果位，从而在诸佛刹土中广为人知。又，如顿悟者所说，知入二者无别，于一刹那间了知串习双运，则无漏道之智慧于一刹那间显现。如是，次第和顿悟二者之道皆以三相摄持。《见鬘》中云：“二道亦以三相，令意义究竟。” 第二部分分为三：了知因之体性，趣入缘之体性，以及果究竟之体性。第一部分分为二：理证和遮破寻求其他宗义之执着。第一部分分为三：了悟四者之理证，清净三者之理证，以及平等四者之理证。第一部分是“因一”等一颂，从无明邪分别之心显现轮回，从身和智慧之坛城显现涅槃，如是，显现并执着于轮回和涅槃二者之法，是因一之相的所量，衡量之方式是以先前先前所确定之宗义执着，作为之后之后理证之所量，以衡量者因一，文字之方式，加持之方式，以及现量之理证四者衡量，次第如是，自性不生，显现不灭，本体无别，此亦是无有能所之现量了悟，乃是体性离意之宗义。
English
This is the special declaration made after dwelling in the two samādhis called "Inexhaustible Enjoyment Adorned Wheel." Secondly, combining the two treatises is divided into two: the main text and the manner of explanation. The first part is divided into two: the summary of the three characteristics and the detailed explanation. The first part is one verse such as "Knowing and Entering," realizing the nature of knowledge as the cause, and through the habituation of samādhi as the condition, the view and practice are united. This is also the dhāraṇī that does not abandon the certainty of the means of accomplishment, and like seeds and water fertilizer, it is also the cause and condition for maturing the fruit. Thus, when the two, realization and habituation, become powerful enough to produce fruit, one obtains the four vidyādharas of the uncontaminated path of learning, and the state of the five victorious ones of the path of no more learning, and thus becomes known in all Buddha-fields. Also, according to the instantaneous ones, the two, knowing and entering, are inseparable, and in one instant, realization and habituation are united, and the wisdom of the uncontaminated path manifests in one instant. Thus, both the gradual and instantaneous paths are held by the three characteristics. The Garland of Views says: "Both paths are perfected in meaning by the three characteristics." The second part is divided into three: the nature of knowing the cause, the nature of entering the condition, and the nature of the ultimate perfection of the fruit. The first part is divided into two: logical reasoning and refuting the attachment of seeking other tenets. The first part is divided into three: the logical reasoning of the four realizations, the logical reasoning of the three purifications, and the logical reasoning of the four equalities. The first part is one verse such as "One Cause," from the mind of ignorance and wrong thought, saṃsāra appears, and from the maṇḍala of body and wisdom, nirvāṇa appears. Thus, the dharma that appears and is clung to as saṃsāra and nirvāṇa is the object to be measured by the sign of one cause. The method of measurement is to take the attachment to the established tenet determined by the previous one as the object to be measured by the subsequent logical reasoning, and to measure with the measurer, one cause, the method of letters, the method of blessing, and the four logical reasonings of direct perception. In order, the nature is unborn, the manifestation is unceasing, the essence is undifferentiated, and this is also the direct realization without object and subject, which is the tenet of the nature beyond mind.