Tibetan
ཤིང་རྣམས་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། བསྒྲག་ཚིག་ནི། ༀ། ཆོས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མེད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ངོམས་པར་བྱོས་ཤིག །ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་ཅན་ལ་སོ་སོའི་བློའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་གསང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མིན་ཏེ། དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྒྲགས་ནས་རྫས་ལྕེའི་ཐིག་ལེར་བསྟིམས་པས་བསྟན་པ་ མཐའ་དག་འཆད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་དབང་གི་བསམ་རྒྱུད་ནི། བསྐྱོད་ཆེན་སོགས་ཏེ། བསྐྱོད་ཆེན་ཡན་ལག་ལྔར་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆ་ལྔའི་གནས་སུ་སྐྱོད་བྱེད་གསལ་བའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལག་གཡས་པར་ཧཱུཾ། མགོ་བོར་ༀ། ལག་གཡོན་པར་སྭཱ། རྐང་པ་གཡོན་པར་ཨཱཾ། གཡས་པར་ཧཱ་རྣམས་ཟུང་ལྔ་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་བཅུར་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྲེང་བ་སྒོམ་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་ལས་སློབ་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ། རིགས་དྲུག་པས་བརླབས་པའི་རྡོར་དྲིལ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། བསྒྲག་ཚིག་ནི། ༀ། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་མཆོག་སྟེ། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་གྱིས་ལ་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྦྱིན་པའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་གནང་བ་སྦྱིན་ནས། དབང་རྫས་ཡན་ལག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་སོ་སོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ནུས་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་ནང་དཀྱིལ་ངེས་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་རྣམས་ཉན་བསྒོམ་ནུས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་ཤིང་། ལྔ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ་བ་དང་། འཆད་ཕྲིན་གཉིས་དེའི་བྱེད་ལས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཟབ་དབང་གསུམ་སྦྲགས་ནས་སྟོན་ཏེ། ཡུམ་ཤེས་རབ་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་མ། བཅུ་དྲུག་མ། བཅུ་གཉིས་མ་གསུམ་རིམ་པར་དབང་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཐབས་ཡབ་ནི་ག
Chinese
将木头交给他们。宣告词是：嗡。诸法等。以外内秘密之法的甘露无上，使所化具信的士夫感到满足。如何对上中下三种根器的有情，按照各自根器的次第，宣说法的秘密，除此之外别无他法。因为意义不会改变。这样宣告后，融入物质舌头的明点中，就获得了讲说一切教法的权力。第三是金刚国王灌顶的意念传承：大动等。大动五支，在轮之坛城五分之处，作为能动之明亮觉性的明点自性，右手为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头顶为嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），左手为梭哈（藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），左脚为阿（藏文：ཨཱཾ།，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿），右脚为哈。这五对中，各自五部，连同小部，共有五个坛城。身体的上下、四方四隅十个方位，观想十忿怒尊父母的行列等等，如前一样，将弟子观想为普贤。将受到六部加持的金刚铃交给他们。宣告词是：嗡。十方等。十方四时的所有胜者，其身语意的金刚自性，是伟大的殊胜。因为你是所有续部和坛城的作者，所以成为所有坛城的拥有者，并从事与根器相应的布施事业。这样给予允许后，融入灌顶物五支的明点中，就获得了圆满成办自他利益的权力。这样，通过授予五内灌顶，为了各自安立当下就能真实成办自他利益的能力，所以称为能灌顶。前两个使有情成为能够听闻修习显现之窍诀等内坛城决定意义的生起次第和共同圆满次第随顺者的有缘者。第五个是立为金刚阿阇黎，讲说和事业二者成为他的事业。第三是授予甚深灌顶的次第：智慧等，在一个偈颂上结合宣说三个甚深灌顶。作为明妃智慧母，具有相好的二十岁、十六岁、十二岁三种，依次成为三种灌顶的所依。方便父是
English
Handing the woods to them. The proclamation is: Om. Dharma, etc. With the unsurpassed nectar of the outer, inner, and secret Dharma, satisfy the disciples, the faithful beings. How to proclaim the secret of the Dharma to beings of superior, middling, and inferior faculties, according to the order of their respective faculties, there is no other way. Because the meaning will not change. Having proclaimed this, by dissolving into the bindu of the substance tongue, one gains the power to expound all the teachings. The third is the mind lineage of the Vajra King empowerment: Great Movement, etc. Great Movement, in the five branches, in the places of the five parts of the wheel mandala, the nature of the bindu of clear awareness that moves, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the right hand, Om (Tibetan: ༀ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) on the head, Svaha (Tibetan: སྭཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal meaning: Svaha) in the left hand, Am (Tibetan: ཨཱཾ།, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal meaning: Am) in the left foot, and Ha in the right. From these five pairs, each of the five families, together with the minor families, are the five mandalas. In the ten directions of the body, above and below, the rows of the ten wrathful deities, male and female, are meditated upon as before, and the disciples are generated as Samantabhadra. Handing over the vajra bell blessed by the six families. The proclamation is: Om. Ten Directions, etc. All the victors of the ten directions and four times, the vajra nature of body, speech, and mind, are the great supreme. Because you are the maker of all tantras and mandalas, become the owner of all mandalas and engage in the activity of giving according to your capacity. Having given permission in this way, by dissolving into the bindu of the five branches of empowerment, one gains the power to fully accomplish the benefit of oneself and others. Thus, by bestowing the five inner empowerments, in order to establish the ability to actually accomplish the benefit of oneself and others from this very moment, it is called the power empowerment. The first two make beings fortunate to be able to hear and meditate on the generation stage of the inner mandala of definitive meaning, such as the appearing instructions, and the common completion stage that follows. The fifth is to enthrone as Vajra Acharya, and the two, teaching and activity, become his activities. The third is the order of bestowing the profound empowerment: Wisdom, etc., combining and showing the three profound empowerments on one verse. As the consort, the Wisdom Mother, with good signs, the three of twenty years old, sixteen years old, and twelve years old, become the basis of the three empowerments in order. The skillful father is
Tibetan
སང་དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། གོང་མ་གཉིས་ལ་སློབ་མ་སྟེ། ཡབ་ ཡུམ་ལྷར་གསལ་བས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཡབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་འབྲུ་ཚོགས་སུ་གསལ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨོར་འཁྱིལ་བའོ། །དེ་ནས་བཤད་པའི་ཟུར་གསུམ་ལས། དང་པོ་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་པདྨོར་བསྐྱིལ་བའི་བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་ཤེས་གང་ཡང་རུང་བའི་མཁའ་གསང་གི་རྩེ་ནས་དངོས་སུ་ལེན་ཅིང་། མི་ནུས་ན་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་བླངས་པ་ལས་སམ། མེ་ལོང་གིས་བླངས་ཏེ་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བ་སློབ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་ཏུ་གསལ་བ་སྙིང་གར་བབས་ཏེ་བསྟིམ་ཞིང་། དེས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པས་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྒྱུར་བའོ། །ཡང་ཟུར་གཉིས་པ་ཤེར་དབང་གི་དུས་སུ་ཡས་བབས་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕྱིན་པའི་ཐིག་ལེ་པདྨོར་རེག་པའི་གནས་སུ་བསྐྱིལ་བ་གསང་རྩེའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ནས་ཉི་ཟླ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྟིམ་ཞིང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སེམས་ཉིད་དོན་དམ་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་པའི་རྟགས་སྣང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ན་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་སྒྱུར་བའོ། །ཡང་ཟུར་གསུམ་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པདྨོར་བསྐྱིལ་བས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལའང་དགའ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལ་ཉི་ཟླ་སོ་སོར་བརྩིས་པས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། ཟླ་བའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་རྫོགས་ཤིང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་རོ། །སླར་ཡང་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཁ་ག་མུ་ཁའི་རྩེ་ནས་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་དེའི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེར་བསྟིམ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོ་བཞིས་ཚོགས་ལམ། དེ་ནས་རེ་རེས་སྦྱོར་མཐོང་། དེ་ནས་དགུས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་ཏེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་དགའི་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་མཐས་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་
Chinese
关于秘密灌顶，金刚上师和两位上首弟子，观想父母为本尊，以方便智慧二者的空密加持，以结合的表示催促，以四印平等进入，从父亲的菩提心，显现为安乐自性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子字的流水，从父亲的金刚道流入母亲的莲花中。然后是所说的三种方式，第一，在秘密灌顶时，将莲花中积聚的菩提心，从任何方便智慧的空密顶端实际取出，如果不能，就从父亲的舌头取出，或者用镜子取出，与甘露混合，放在弟子的舌头上，菩提心立即显现为芥子大小的金刚萨埵，降到心中并融入。由此，净化了位于法轮四脉轮中的六道种子，以及睡眠，使心性成为无分别的自性，在胜义无戏论的坛城中获得自在。再者，第二种方式，在智慧灌顶时，以上降四喜的次第流动的明点，积聚在接触莲花之处，从秘密顶端的两个尖端，日月相互融入，融为一体，心性清澈为胜义光明，作为征象显现的增上世俗智慧生起时，就在与其俱生的俱生大乐坛城中获得自在。再者，第三种方式，在无别大乐灌顶时，菩提心积聚在母亲的莲花中，以上降的四喜次第，每一喜有四喜，共十六喜。如果将日月分别计算，则有三十二相，月亮的十六喜也具有五种智慧的滋味，从而圆满了八十随好，并且也会显现六神通。再次，从母亲的脉轮嘎玛拉的顶端，日月二者混合，以相反的方式融入金刚中。以下降的十六喜的最初四喜为资粮道，然后每一喜为加行道和见道，然后九喜圆满了修道九地，十六喜的最终自性，俱生喜的俱生不变大乐，不被显空之边所遮蔽而显现，从而普光明。
English
Regarding the secret empowerment, the Vajra Master and the two foremost disciples, visualizing the father and mother as deities, blessing the secret space of the two, method and wisdom, urging with the symbols of union, entering equally with the four mudras, from the father's bodhicitta, the stream of water that appears as the seed syllables of the blissful nature of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) character flows from the father's Vajra path into the mother's lotus. Then, from the three aspects that are explained, first, at the time of the secret empowerment, the bodhicitta that is accumulated in the lotus is actually taken from the tip of the secret space of whatever method and wisdom. If one cannot, it is taken from the father's tongue, or taken with a mirror, mixed with nectar, and placed on the disciple's tongue, the bodhicitta immediately appears as a Vajrasattva the size of a mustard seed, descends into the heart and merges. By this, the seeds of the six realms located in the four great channels of the Dharma wheel, along with sleep, are purified, so that the mind itself becomes the non-conceptual nature, and gains mastery in the mandala of ultimate reality, free from elaboration. Furthermore, the second aspect, at the time of the wisdom empowerment, the bindu that flows in the sequence of the four joys of ascending and descending, accumulated at the place where it touches the lotus, from the two tips of the secret apex, the sun and moon merge into each other and mix into one taste, so that the mind itself becomes clear as ultimate luminosity, when the additional phenomenal wisdom of conventional truth arises as a sign, one gains mastery in the mandala of great bliss that is born simultaneously with it. Furthermore, the third aspect, at the time of the non-dual great bliss empowerment, the bodhicitta is accumulated in the mother's lotus, so that each of the ascending and descending four joys has four joys, totaling sixteen joys. If the sun and moon are counted separately, there are thirty-two signs, and the sixteen joys of the moon also have the taste of the five wisdoms, thus perfecting the eighty minor marks, and the six superknowledges will also arise. Again, from the tip of the mother's channel Kamala, the sun and moon mix, and by the method of reversing that, merge into the Vajra. The first four of the sixteen joys of descending stability are the accumulation path, then each is the joining path and the seeing path, then nine complete the nine grounds of the path of meditation. The ultimate nature of the sixteen joys, the great bliss of the co-emergent unchanging bliss of co-emergence, is clear without being obscured by the edge of appearance and emptiness, thus, all-illuminating.