Tibetan
ས་ལ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག །སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཞེས་དང་། རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་འདིར་བཤད་བྱ། ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་དང་། ཁྲོ་བོའ་ིསྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདིའི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་ལམ་རིམ་ལས། འདི་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པས་ལམ་དུས་ཀྱི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཆེན་དང་ཀུན་ཏིང་ལ་གནས་པ་བསྙེན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་འབྲས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་མ་རག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་འགྲུས་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆས་སྙིང་རྗེ་མན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་ནུབ་དང་པོ་འགོ་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཇི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ནི་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོས་པས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་ཕན་ཆད་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུ་ བས་བཅུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟགས་མཐོང་ནས་ནུབ་ཐ་མར་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་ཚུར་བསྡུ་བས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཟླ་གཅིག་ལ་དཔེར་བྱས་ན་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་དུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ
Chinese
萨乐。如是说。此处有些人说，此心髓续并非续部，因为其指向其他续部。如果这样，那么妙吉祥幻网和空行母总集续等也将不是续部，因为《大续幻化网》中说：“出自大续幻化网”，以及“隐于续部，在此宣说”，因为其指向其他续部。第二，修持的方法有两种：通过寂静的方式和通过忿怒的方式修持。第一种又分为两种：简要地指示四种念修，以及详细地解释它。第一种是“念诵和”等两句。在此情况下，通常从道次第来说，“此亦道修瑜伽之”，因此有道时、修持时、瑜伽时的四种念修支分。第一种是，以次第修习道的方式，在证悟见解后安住于大空性和普贤（昆汀）是念诵；一个手印的开展是近念诵；荟供是修持；未获得果位见道是大的修持。如道次第中所说：“菩提心证悟精进者，是念诵之殊胜，心之部分慈悲等。手印明晰是近念诵，因此一与开展也。修持即是无间断，以时之荟供取大修。”如是说。第二种是，以无间断道之荟供修持的方式，预先准备并于初夜开始进入念诵等是念诵；修持日数的一半以内是近念诵，对于这二者，以白色光芒开展使成为法器；除了最后一夜之外的一半时间，以红色光芒的放射和收摄交替来激发和收集成就，从而使精髓清净是修持；在见到验相后，于最后一夜收摄蓝色光芒，从而使相续清净是大的修持。以一个月为例，如道次第中所说：“半月半面近念诵，明观本尊光芒放，十五日后半修持，以光芒交替而修持。日数圆满现验相，成就念诵受持大修。”如是说。第三是，修持
English
Salé. Thus it is said. Here, some say that this Heart Essence Tantra is not a tantra because it refers to other tantras. If so, then the Manjushri Illusion Net and the Dakini Kunsang Tantra, etc., would also not be tantras, because in the Great Tantra of the Magical Net it says, "From the Great Tantra of the Magical Net," and "Hidden in the tantra, here it is explained," because it refers to other tantras. Second, there are two methods of practice: practicing through peaceful means and through wrathful means. The first is divided into two: briefly indicating the four recitations and practices, and explaining it in detail. The first is the two lines "recitation and." In this case, generally speaking from the Lamrim, "This is also the yoga of the path practice," therefore there are four branches of recitation and practice at the time of the path, the time of practice, and the time of yoga. The first is, in the manner of gradually practicing the path, abiding in the Great Emptiness and Kuntuzangpo (Kuntin) after realizing the view is recitation; the unfolding of one mudra is near recitation; the tsok offering is practice; not obtaining the fruit of the path of seeing is great practice. As it is said in the Lamrim: "The diligent one who realizes bodhicitta is the supreme of recitation, the mind's part of compassion, etc. Clear mudra is near recitation, therefore one and unfolding. Practice itself is uninterrupted, taking great practice at the end of the time's tsok." Thus it is said. The second is, in the manner of uninterrupted path of tsok practice, preparing in advance and entering into recitation starting from the first night is recitation; half of the number of days of practice is near recitation, for these two, spreading white light to make it a vessel; except for the last night, half of the time, alternating the emission and collection of red light to stimulate and collect accomplishments, thereby purifying the essence is practice; after seeing the signs, collecting the blue light on the last night, thereby purifying the continuum is great practice. Taking one month as an example, as it is said in the Lamrim: "Half a month, half a face, near recitation, clearly visualizing the deity emitting light, after fifteen days, half practice, practicing with alternating light. When the number of days is complete and signs appear, accomplishment recitation, receiving great practice." Thus it is said. The third is, practice
Tibetan
་ཆེན་པོའི་དུས་དེར་དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་བླང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་ནས་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་། ཡུམ་རློབ་ཅིང་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་སོགས་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། རོལ་ནས་དབབ་བཟུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་བླངས་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དང་། ནུབ་དང་པོ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དཀྱིལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟར་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟངས་དཔྱལ་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའང་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ནི། མོས་བསྒོམ་ཙམ་མ་ཡིན། ངེས་རྫོགས་སུ་བསླབ་པའི་ལུགས་ཡིན་པས། དང་པོར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་དོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཅིག་ཙམ་སྨོས་པ་ནི། བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཀའི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུ་ལས་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་འཆད་བྱེད་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནས་ཐོད་བརྒལ་དུ་བགྲོད་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྒྱ་གཅིག་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་ཙམ་དུ་སྨོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྔ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་དང་། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་སོ་སོར་བསྒོམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱིས་ཚོམ་བུ་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་གང་མོས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞིས་བསྐོར་བས་ཚོམ་བུ་ལྔའི
Chinese
在伟大的时刻，从成就母的虚空中获得灌顶，寻找手印并使其进入状态是念诵；用母嬉戏和结合的象征来鼓励等是近念诵；嬉戏后进行降伏和控制的意图是修持；用日月金刚舌接受并进行逆转和对抗的意图是伟大的修持。第二，详细解释分为三：念诵，共同展示近修和修持，以及伟大的修持。第一部分分为二：首先要做的和最初要做的业的念诵。第一是：虚空中心等一个偈颂，按照生起次第，因为三种禅定先进行，所以在像虚空中心一样清澈的法界景象中，在宫殿中莲花日月垫上，由自生智慧掌控一切的国王金刚萨埵以交抱姿势与明妃在一起；按照圆满次第，是法界和智慧，像这样修持结合，那么所有诸佛的坛城都将无余地被观想，所有诸佛都从一和多的边解脱，所有佛的意也融入法界智慧双运中。对此，通常在会供修持之前，无论进行寂静或忿怒的念诵，不仅仅是信解观想，因为这是学习确定和圆满的方式，所以首先要确定见解，然后在资粮道的四种瑜伽上获得稳固，这是必要的。这里只提到一个理解要点的要领，就像生起和圆满两种次第的总结一样，虽然不确定仅仅是解释事先要做的念诵，但从慈悲幻化到超越不可能，所以在会供修持之前，一个要领的进行是普遍的，因此只是作为确定范围的方式而说的。第二部分分为三：五堆，三堆，一堆。第一是：五等一个偈颂，瑜伽士男女，本尊父母拥抱，分别观想，或者瑜伽士们随意观想总体堆，主要观想五部佛父母的本尊面结合而住，各自的小部族的勇识父母双尊围绕着，因此是五堆的
English
At the great time, having received empowerment from the space of the accomplishment mother, seeking the mudra and causing it to enter the state is recitation; encouraging with the symbol of the mother playing and uniting, etc., is near recitation; the intention of subduing and controlling after playing is practice; the intention of taking with the sun and moon vajra tongue and reversing and confronting is great practice. Second, the detailed explanation is divided into three: recitation, jointly showing near practice and practice, and great practice. The first part is divided into two: what to do first and the recitation of the karma of what to do first. The first is: space center, etc., one verse, according to the generation stage, because the three samadhis precede, so in the appearance of the realm of reality as clear as the space center, in the palace on the lotus sun and moon cushion, the king Vajrasattva who controls everything with self-born wisdom in union with his consort in an embracing posture; according to the completion stage, it is the realm of reality and wisdom, thus practicing union, then all the mandalas of all the Buddhas will be completely visualized without remainder, all the Buddhas are liberated from the extremes of one and many, and the intention of all the Buddhas also merges into the union of the realm of reality and wisdom. For this, usually before the gathering practice, whether performing peaceful or wrathful recitation, it is not just faith and contemplation, because this is the way of learning determination and perfection, so first it is necessary to determine the view and then gain stability on the four yogas of the accumulation path. Here, only one key point of understanding is mentioned, like a summary of both the generation and completion stages, although it is not certain that it is only explaining the recitation to be done beforehand, but it is impossible to proceed from compassion illusion to transcendence, so before the gathering practice, the progression of one key point is universal, therefore it is said only as a way of determining the scope. The second part is divided into three: the five heaps, the three heaps, and the one heap. The first is: five, etc., one verse, yogi men and women, deities father and mother embracing, visualizing separately, or yogis visualizing the general heap as they please, mainly visualizing the deities of the five Buddha families father and mother residing in union, surrounded by the hero and heroine consorts of their respective small families, therefore it is the five heaps.