Tibetan
་འཁོར་རབ་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཁྲིགས་ཀྱི་སྡེབས་བཤད་པ་དང་། གཞུང་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་དགུ་ལས། དང་པོ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་བསྙེན་བྱ་ཞིང་བུམ་ཆུ་བསྡུ་བ། རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག །གནས་བྱའི་ གཟུགས་བརྙན་ལ་བ་བྱུང་བཀུ་ཞིང་ཤིང་ཤུན་གྱིས་འཕྱི་བ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཞི་བའི་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམ་པ་གཉིས་ལེའུ་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཐུར་མས་སྤྱན་དབྱེ་བ་སོགས་དབང་པོའི་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཆོས་བདུན་དབུལ་ལོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཁྱད་པར་དབུ་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་ཆས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་མངའ་གསོལ་བའོ། །དྲུག་པ་ཆུ་བདུན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་རས་ཀྱིས་འཕྱི་བའོ། །བདུན་པ་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་ལྷག་ཏིང་གསང་མཆོད་རྣམས་འདི་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དབུལ་ལོ། །བརྒྱད་པ་འདོད་དོན་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་བརྟན་བཞུགས་གསོལ་བའོ། །དགུ་པ་བསྐོར་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་རྣམས་ཏེ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡོ་བྱད་དགྲམ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན། ཡེ་ཤེས་པ་དྲང་ཞིང་གཞུག་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོས་བུའི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། བཅོས་བུ་སྟེ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་རས་ལ་དབྱིབས་ནི་བླ་རེ་འཕན་གདུགས་ལྡ་ལྡི་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕྲེང་དང་། བཏུང་བ་དང་བཟའ་བ་བྲོ་མཆོག་ལྡན་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་བཀོད་དང་། ཁྲུས་ཆས་སོགས་རབ་གནས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཐུན་མོང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གཏོར་སོགས་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ངག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་དང་གནས་བྱའི་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གཞན་གང་ནའང་མི་གནས་ཤིང་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་མེད་བཞིན་དུ་རང་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཡུལ་ཅན་རིག་པ་ནི་རོ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཏིང་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། དེར་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ཋ་ཊ་སོགས་གསུང་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོའམ། ཧཱུཾ་མཱུཾ་སོགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་བཏོན་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཀོད་དེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བའམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་བ་ཕྱག་མཚན་ལས་རགས་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཐུན་མོང་དང་རྨད་པོ་ཆེ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། ནམ་དུའང་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ས་ལ་སོགས་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དམན་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་བྱས་པས་ཀྱང་རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་གཟུང་འཛིན་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་ཤིང་ལྷར་བསྐྱེད་པས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་སྐུ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕྱོགས་དུས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་མོས་པ་ལྟར་བཞེངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །གང་དུ་ན་རིག་པ་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་འཇུག་ཅིང་བསྟིམ་ པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཡེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཀུན་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པར་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བསྙེན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུགས་རྗེས་བཞེངས་ནས་བྱོན་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
安住仪轨分二：解释作事次第，解释正文意义。初者有九义。第一，预先应作之次第：阿阇黎作瓶供养，集聚瓶水，作广大之护摩，于所安住之 像上除去灰尘，以树皮等擦拭等，作息灾之事，端正仪轨等。第二，以二三摩地清净及生起。第三，迎请及融入，如本章所说。第四，以针开眼等，献除诸根过失之七法。第五，共同以五智自性之瓶水灌顶，加持身语意，特别是以头饰等二十五种装饰品加冕。第六，以七水沐浴，以布擦拭。第七，献内外余供、定供、密供等，如本章所说。第八，于未成办所欲义之间，祈请坚住。第九，绕行及立愿等，当从安住仪轨了知。第二，解释正文意义有六：陈设供品，以空性三摩地清净，以如乐器之三摩地生起，如是清净及生起之功德，迎请及安住智慧尊，献供。第一是：彩绘等二句。彩绘，即改变颜色之布，形状有幡、伞、幢、铃等多种，以及珍宝鬘，并以具殊胜美味之饮料及食品周遍围绕，其他还有不共之坛城庄严，沐浴用具等安住之供品，共同之外内供品、食子等，善为陈设。第二是：身语等一颂。自己之身语意三，以及以所安住之所依为代表之外内一切法，不住于心之显现之外的任何处，于任何亦不缘之状态中，如无而显现，如眼翳般平等结合，境法性如虚空，有境之觉性则融为一体，以无境自明，如虚空般无边而住。
English
The consecration ritual has two parts: explaining the order of actions and explaining the main meaning of the text. The first has nine aspects. First, the order of preliminary actions: the Acharya performs the vase practice and collects the vase water, performs an extensive fire offering, and for the object to be consecrated, removes dust from the image, polishes it with bark, etc., performs peaceful actions, and straightens the ritual, etc. Second, purifying and generating with two samadhis. Third, inviting and dissolving, as explained in this chapter. Fourth, offering the seven dharmas that eliminate the defects of the senses, such as opening the eyes with a needle. Fifth, commonly, empowering with the vase water of the nature of the five wisdoms, blessing body, speech, and mind, and especially, bestowing dominion with twenty-five ornaments such as the head ornament. Sixth, bathing with seven waters and wiping with a cloth. Seventh, offering outer, inner, leftover, samadhi, and secret offerings, as explained in this chapter. Eighth, requesting to remain steadfast until the desired purpose is accomplished. Ninth, circumambulation and making aspirations, etc., should be understood from the consecration ritual. Second, explaining the meaning of the text has six parts: arranging the offerings, purifying with the samadhi of emptiness, generating with the samadhi like musical instruments, the qualities of purifying and generating in this way, inviting and abiding the wisdom being, and offering the offerings. The first is: "Ornamental," etc., two lines. "Ornamental" means cloth with changed colors, and shapes such as banners, umbrellas, canopies, bells, etc., of various kinds, as well as precious jewel garlands, and also surrounded by drinks and foods with excellent flavors. In addition, there are uncommon mandala decorations and consecration implements such as bathing equipment. Commonly, outer and inner offerings, tormas, etc., are well arranged. The second is: "Body, speech," etc., one verse. One's own body, speech, and mind, and all outer and inner phenomena represented by the object to be consecrated, do not abide anywhere other than the appearance of the mind, and in a state where nothing is perceived, appearing as if non-existent, joining equally like a cataract in the eye, the object, the nature of phenomena, is like space, and the subject, awareness, is mixed into one taste, abiding without limit like space, self-illuminating without an object.
Chinese
观修空性咒语生傲慢。第三是，禅定嬉戏等五支，从空性之状态中，禅定的力量无论如何也不停息的无边殊胜嬉戏，从自己的心间生起，从种子字生起五大次第累积的宫殿及座垫。在那里，观想色身皆为空性智慧，自身观为父佛母佛交合之菩提心，（藏文：ཋ་ཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṭha ṭa，汉语字面意思：ṭha ṭa）等语文字母之轮，或者（藏文：ཧཱུཾ་མཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mūṃ，汉语字面意思：hūṃ mūṃ）等心要之相中刹那间生起，或者将字母各自安放在座垫上，放射或不放射光芒都可以，以手印细微，从法器粗大，圆满具足之佛，于三处生起具足身语意金刚之佛并加持，则共同与殊胜之成就，以及稀有大成就皆会成就，是诸佛之誓言，为了显示无论何时也不会超越它。第四是，地等，一颂，如此，土地和树木等低劣之物，也以身语意之手印形象来做，也能获得解脱果位的次第，与所化众生各自的根器相应，那么，能所清净之空性，以及如嬉戏般的智慧所调伏，并观想为佛，获得所欲之果又何须说呢？因为心的实相本来就是佛，除此之外没有其他的佛身可寻觅。第五是，方时等二颂，十方四时的所有胜者坛城之大本体，法身无有任何所缘，安住于心之坛城离戏之状态中，从色身智慧之坛城，如所调伏之意乐而显现的一切迎请。于何处呢？于自明无二之誓言坛城所迎请的，以融入和摄入之相，誓言与智慧平等结合，从十方四时一切处，二利圆满而逝去的所有胜者，以先前亲近之愿力，成办利益有情之事业，以大悲显现于智慧坛城中而来临，誓言之坛城。
English
Meditate and be proud with the mantra of emptiness. The third is, the five branches such as the play of samadhi, from the state of emptiness, the power of samadhi is an infinite and supreme play that never ceases in any way, arising from one's own heart, from the seed syllable, the five elements are generated in a step-by-step palace with a seat. There, visualize the form bodies as clear emptiness wisdom, and visualize oneself as the father and mother Buddha in union with the Bodhicitta, such as the wheel of speech letters (Tibetan: ཋ་ཊ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ṭha ṭa, Chinese literal meaning: ṭha ṭa), or (Tibetan: ཧཱུཾ་མཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ mūṃ, Chinese literal meaning: hūṃ mūṃ) etc., arising instantaneously from the essence of the heart, or placing the letters on their respective seats, radiating or not radiating light, with subtle hand gestures, from the coarse hand implements, the fully complete Buddha, in the three places, generate and bless the Buddha with the vajra of body, speech, and mind, then both common and supreme accomplishments, as well as rare great accomplishments, will be accomplished, which is the oath of all Buddhas, to show that it will never be transgressed at any time. The fourth is, earth, etc., one verse, thus, even if the inferior objects such as earth and trees are made in the form of body, speech, and mind hand gestures, the order of the fruits of liberation can be obtained in accordance with the respective capacities of the beings to be tamed, then, what need is there to say that by purifying the emptiness of what is grasped and what grasps, and by taming with wisdom like play, and by visualizing as a Buddha, the desired fruit is obtained? Because the true nature of the mind is originally a Buddha, and there is no other Buddha body to be sought. The fifth is, directions, times, etc., two verses, the great essence of the mandala of all the victors of the ten directions and four times, the Dharmakaya, without any object of focus, dwells in the state of non-proliferation of the mandala of the mind, from the form body, the wisdom mandala, all that appears according to the desire of how to tame, is invited. Where? Invited to the Samaya Mandala, where awareness and self-appearance are inseparable, by the characteristic of entering and dissolving, the Samaya and Yeshe are equally united, from all directions and four times, all the victors who have passed away with the two benefits fulfilled, by the power of the aspiration of previous closeness, accomplishing the activities of benefiting beings, appearing with compassion in the wisdom mandala and coming, the Samaya Mandala.