English
The mandala of the realm of Suchness is shown as it is. Guru Padmasambhava manifested the mandala of Vajrakumara, equal to the sky, to Kharchenza in Taktsang and gave empowerment. This is like the one known as the Nirmana-mandala. Some may think that mentioning the measure of higher perception here is irrelevant, but it is not. It is mentioned as an extension of the meaning because it is related to meditating on the mandala of higher perception Samadhi, symbolized by the image of higher perception. Third, the thread: The thread should be established with intelligence. Like the pegs, etc., one verse. There are also seven meanings to it. First, the cause: Generally, the thread is the meaning of immutability. For its cause, two pegs for winding should be prepared. For the thread, there are two: the cause of the primordial thread is the lotus stem, and the cause of the Samaya thread is soft cotton wool. Companion: A beautiful and pleasing companion adorned with fine clothes and ornaments, a Mudra of sixteen years of age, is suitable. Measure: The length is twice the mandala, and the thickness is one-twentieth of the door. Number: The colors are separated by paint. The thread of primordial wisdom has twenty-five colors or five strands, and the thread of Samaya has nine colors or three strands. Consecration: The thread for establishing the primordial thread is the five wisdoms, and the thread of Samaya is blessed as the essence of body, speech, and mind. In the generation stage, the seed syllables of the same kind are generated, and the blessings of all the Buddhas pervading the sky are gathered and absorbed, etc., and should be perfectly complete. Method of establishment: The end of the thread is given to the thread-server, the Vidya consort, either in reality or in visualization, and they are visualized as the father and mother deities. By establishing the Samaya thread in this way, it becomes the essence of body, speech, and mind. Then, the primordial thread is established in the sky, so that each of the body, speech, and mind is also expanded and established as the essence of the five wisdoms. Abandoning faults: The Vajra Master, who is skilled in the activities of the mandala and possesses practical experience, should be diligent and focused with undistracted intelligence. The thread should not be broken, the end of the thread should not be lost, the direction of circumambulation should not be confused, the continuity of the thread should not be broken, and the thread should not be stepped over. If it is necessary to step over, then the sound of hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) should be recited, and the expanding thread should be lifted up into the sky.
Tibetan
ག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ལས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཚོན་ནི། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། མ་མཐོང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལའང་དོན་དྲུག་ལས། དགོས་ཆེད་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེའི་དོན་མ་མཐོང་བའི་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་རང་གནས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོན་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའོ། །རྒྱུ་ནི། འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་དང་། འབྲིང་གིས་འབྲུའམ་སྨན་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། ཐ་མས་ས་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བྱའོ། །གྲངས་ནི། ཁ་དོག་རྒྱས་པར་ན་རིགས་རེ་རེའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ། ཡང་ན་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་གྲངས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །རབ་གནས་ནི། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་ལྔའམ། རྒྱས་པར་ན་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པས་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ཞུ་བ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པའོ། །ཚོན་བཀྱེ་ལུགས་ནི། ལག་སོར་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ནས་དང་ པོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྱིང་ཕུར་བཏབ་པའི་ཤུལ་དུ་ཚོན་སྣ་ལྔས་བཀང་རྗེས་ཤར་དུ་བལྟ་བས་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་པཉྩ་རེ་ཁཱ་སྒོ་ཚད་གཅིག་གི་ཚད་དུ་བྲི་བར་བྱ་ཞིང་། པྲ་བརྟག་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་ཀ་པཱ་ལ་བཀབ་སྟེ་བཞག་ནས། སློབ་བུ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་བག་དང་ལྡན་པས་དགྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། ཚོན་ནི་ནང་ནས་བཀྱེ་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ནས་ནི་ཚོན་མི་དགྱེ། །དང་པོ་བྱང་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཀྱེ། །དེ་ནས་སློབ་མས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཉེས་པ་སྤང་བ་ནི། ཚོན་ཧ་ཅང་འཐུག་པའམ་སྲབ་པ། ཚོན་ཐལ་ཤོར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཚོན་པྲ་ལ། རེ་ཁཱ་དམས་པ། ཡོ་བ། ཆད་ལྷག །ཉམས་པ། མི་གསལ་བ་སོགས་འདུག་ན་ངན་པས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །ལྔ་པ་བྲི་བ་ནི། ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་མཐར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་རྩིབས་རྟེན་མུ་ཁྱུད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་ཆད་བཞི་དང་། དབྱིབས་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པ་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ཅན་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བརྒྱད་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་པད་རྡོར་མེའི་ཁོར་ཡུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ལྟར་ན་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་
Chinese
从何处进入而行事呢？第四，关于颜色的问题：观想五部种姓的坛城。就像“未见”等一节诗一样，其中也有六个意义。必要性是：虽然五种智慧遍布一切众生，但为了向那些未见其意义的愚昧者展示自性的意义，所以将颜色分别分开。材料是：上等用五种珍宝，中等用谷物或药物改变颜色，下等用五种土色。数量是：如果颜色 விரிவாக，那么每一种姓也分为五种，所以是二十五种。或者，也可以归纳为五种颜色的数量。加持是：从种子字、手印中，观想种姓的坛城、方便智慧双运五种，或者 விரிவாக，连同各自的小种姓，观想五十尊神，祈求变成珍宝的微尘。颜色的涂抹方式是：在手指上布置五位勇士的谷物，首先由上师在打下橛的地方用五种颜色填满，然后面向东方，用左手的拳头从有权者开始，以班杂雷卡（梵文，Pañca Rekhā，五线）一个门限的尺寸来绘制。为了进行预兆的占卜，用嘎巴拉（藏文：ཀ་པཱ་ལ་，梵文：Kapāla，梵文罗马拟音：Kapāla，汉语字面意思：颅碗）盖住它并放置。弟子们以坛城的 விரிவாக、中等、简略三种中的哪一种来调伏的仪轨，就按照那种方式谨慎地展开。就像《幻网》中所说的那样：“颜色要从内部涂抹，从外部则不要涂抹颜色。首先从东北开始，首先由上师自己涂抹，然后说是弟子应该做的。”如此等等。避免过失是：颜色太厚或太薄，颜色散落等 பொது，特别是颜色线条，线条低陷、弯曲、残缺、遗漏、损坏、不清晰等，如果有这些情况，就要进行消除不祥的仪式。第五，绘画是：中心、轮辐等一节诗，中央的圆形中心周围有四个轮辐、轮辐支撑、圆环，外面有四个角，四方形的形状，有四个门、门环、八个马蹬，外面有莲花、金刚、火焰的环绕，这是坛城 விரிவாக、中等、简略三种共通的。特别是按照 விரிவாக 的说法，中央的四辐轮的中心和
English
How to enter and act? Fourth, regarding colors: Meditate on the five families of mandalas. Like the verse "Unseen," etc., it also has six meanings. The necessity is: Although the five wisdoms pervade all beings, in order to show the meaning of self-nature to those ignorant ones who have not seen its meaning, the colors are separated individually. The material is: The best uses five kinds of jewels, the medium uses grains or medicines to change color, and the lowest uses five earth colors. The number is: If the colors are extensive, then each family is also divided into five, so there are twenty-five. Or, it can be summarized as the number of five colors. The blessing is: From the seed syllables and hand gestures, meditate on the mandala of the family, the union of skillful means and wisdom, or extensively, along with their respective small families, meditate on the fifty deities, and pray to become fine dust of jewels. The method of applying colors is: Arrange the grains of the five heroes on the fingers, first the teacher fills the place where the peg was struck with five colors, then facing east, starting from the powerful one with the left fist, draw the Pañca Rekhā (Five Lines) to the size of one gate limit. In order to perform divination for omens, cover it with a Kapāla (skull bowl) and place it. The disciples, according to which of the three types of mandalas—extensive, medium, or concise—they are to be tamed, should carefully unfold it in that way. Just as it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Colors should be applied from the inside, do not apply colors from the outside. First start from the northeast, first the teacher himself applies, then it is said that the disciple should do it." And so on. Avoiding faults is: The color is too thick or too thin, the color is scattered, etc. in general, and especially the color lines, the lines are low, crooked, incomplete, omitted, damaged, unclear, etc. If these situations exist, then the ritual of eliminating inauspiciousness should be performed. Fifth, painting is: The center, spokes, etc., is one verse. Around the round center in the middle, there are four spokes, spoke supports, and a ring. Outside there are four corners, a square shape, with four doors, door rings, eight horse steps, and outside there is a surrounding of lotus, vajra, and fire. This is common to the three types of mandalas: extensive, medium, and concise. Especially according to the extensive version, the center of the central four-spoked wheel and