Tibetan
ར་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་འཇུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་པས་ཉེ་བར་འབྲེལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། གླུ་ཚིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ན་བཟའ་ལྷབ་ལྷུབ། ནང་སྨན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ངག་གི་གླུ་ཚིག །ལུས་ཀྱི་བྲོ་གར། རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་སོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་། རྒྱས་འདེབས་མ་སོགས་གསང་ཡུམ་བཞི་དང་། ཡིད་འཇོ་བའི་ཚུལ་ཅན་སྒོ་མ་བཞི་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སེམས་མ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལས་གང་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། ཡིད་སྤྲུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ཆར་འབེབས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱིས་མཆོད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སོ་སོ་སྤྲོས་པས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྫས་སུ་གྱུར་ནས་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་བྷྲུཾ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་རློབ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་མཉེན་འཇམ་རེག་ན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་ཁོད་སྙོམས་པ་ལ་མིག་མང་རིས་སུ་མཛེས་པར་བྲིས་ཤིང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲ་ཚོམ་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། ཏྲཱཾ་ལས་རི་དང་རི་བྲན་ཐམས་ཅད་འདོད་རྒུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རིན་ཆེན་གྱི་ཕུང་པོ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་དང་། ཨ་ལས་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྟེང་ཀ་སོགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལེགས་པའི་རྫིང་བུ་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་བསིལ་ཞིང་དྭངས་པ་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུས་གང་བ་ དང་། བྷྲུཾ་ལས་གནས་ཁང་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི་ཁང་པ་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང་། ཏྲཱཾ་ལས་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ལྡ་ལྡིས་སྦྲེལ་བའི་ལྷའི་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་ཚལ་དང་། ཧྲཱིཿལས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་དང་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲར་རང་བྱུང་བ་དང་། མཱཾ་ལས་གོས་ཐམས་ཅད་བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ན་བཟའ་གདུགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཏྲཱཾ་ལས་རྒྱན་ཐམས་ཅ
Chinese
将一切圆满融入，因为所有佛陀都不会超越这个，所以因为密切相关而被称为誓言之最胜。第六（灌顶）分三，第一是内外供养：歌词等一颂，即五种外供养和飘逸的衣服，内为药物朵玛会供的用具，语为歌词，身是舞蹈，乐器是智慧等，以无量供养云聚而供养，以及增殖母等四密母，和姿态迷人的四门母，内外八心母，即十六天女如其所愿地做任何事情那样供养。第二是殊胜三摩地供养：供养手印等少于四句的六颂，以意幻如何供养都不会超越的大手印，如同自心的显现，降下如意宝雨的珍宝云聚般不可思议地供养。如何供养呢？从自己的心间，以各自的种子字展开，将一切显现声响都变成供品来供养。也就是从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，将十方世界的一切都观想为清净的佛土，其功德为柔软舒适，触感舒适，具有各种珍宝的地面平坦，用众多的眼睛图案美丽地描绘，并用珍宝的细末装饰。从ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：种子字）中，将一切山和山麓都变成能生一切愿望的珍宝堆，闪耀着光芒。从ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，将海洋和水池等颜色和形状优美的池塘，充满味道极佳，清凉而清澈等八功德水。从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，将一切住所都变成珍宝所成的房屋，以各种装饰和陈设来美化。从ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：种子字）中，将一切树木森林都变成用珍宝装饰和丝绸飘带连接的天界如意树茂盛的园林。从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中，将一切声音都变成悦耳的歌声，自然发出赞颂圣者并为众生说法偈颂的声音。从མཱཾ་（藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：慢）中，将一切衣服都变成丝绸旗帜、胜幢、衣服、伞盖等等各种各样的。从ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：种子字）中，将一切装饰
English
Bringing everything to perfect completion is called the supreme of samaya because all Buddhas do not transcend this, and it is closely related. Sixth (initiation) has three parts. First, the outer and inner offerings: one verse of lyrics, etc., which are the five outer offerings and flowing garments, inner substances for medicine, torma, and tsok offerings, lyrics for speech, dance for body, musical instruments as wisdom, etc., offering with an immeasurable cloud of offerings. Also, the four secret mothers such as the increasing mother, the four gatekeepers with charming appearances, and the eight inner and outer mind-mothers, that is, the sixteen goddesses, are offered in the same way as they do whatever they desire. Second, the superior samadhi offering: six verses with fewer than four lines, such as offering mudras. The great mudra that does not transcend how one offers with mental projections is offered inconceivably like a treasure cloud that pours down wish-fulfilling rain, which is the manifestation of one's own mind. How to offer? From one's own heart, by expanding each seed syllable, all appearances and sounds become offerings and are offered. That is, from BHRŪṂ (藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), all the realms of the ten directions are visualized as pure Buddha-fields, and their qualities are soft and comfortable, pleasant to the touch, with a ground of various jewels that is level and beautifully decorated with many eye patterns and adorned with jewel inlays. From TRĀṂ (藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), all mountains and foothills become piles of jewels that produce all desires, shining with light. From A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), oceans and ponds, etc., are ponds with beautiful colors and shapes, filled with water with eight qualities such as excellent taste, coolness, and clarity. From BHRŪṂ (藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), all dwellings become houses made of jewels, beautified with various decorations and arrangements. From TRĀṂ (藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), all trees and forests become gardens where wish-fulfilling trees of the gods flourish, adorned with jewels and connected with silk streamers. From HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), all sounds become pleasant songs, and verses that praise the noble ones and teach the Dharma to sentient beings arise naturally. From MĀṂ (藏文，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Mam), all clothes become various kinds of silk banners, victory banners, garments, umbrellas, and so on. From TRĀṂ (藏文，梵文天城体：त्रాం，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), all ornaments
Tibetan
ད་དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་སེ་མོ་དོ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཨ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་བཟའ་བ་དང་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་རྣམས་དང་། ཧཱུཾ་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་རང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པས་ལུས་ཀྱི་བྲོ་གར་དང་ངག་གི་གླུ་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་བསམ་ཡས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ནས་རྒྱས་པར་དབུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བའམ་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུས་རིམ་གྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སུ་སྟོབ་པ་ལས་མི་འདའ་བ་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གསང་མཆོད་ནི། གསལ་ལྡན་མའམ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ལས་རྒྱ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལྡན་མ་ཡིན་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སམ། མི་ལྡན་ན་ཡབ་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་ཅིང་ཆུད་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་མ་འདྲེས་པར་བཀོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ་པ་ཐབས་ཤེས་རོལ་པའི་བདེ་བས་མཆོད་དོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དཀྱིལ་མཆོད་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་མཉེས་ཤིང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པར་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
现在是臂钏、手镯等珍宝饰品的差别，以及阿字所生的所有受用，具有百味的食物和甘露饮料等美味佳肴，以及从吽字所生的一切众生，都以各自身体上如何庄严的饰品差别来装饰，手持各种欲妙的无数天神和天女，数量与刹土微尘相等，以身体的舞蹈和口中的歌声等，不可思议地充满十方无垠的虚空界，并向所有诸佛的坛城一一广大供养。如何呢？有缘瑜伽士以禅定不明显或明显的差别，次第或同时显现，将三轮无缘与法界等性结合，并将一切显有存在安住于无二的体性中，不离此而观想为供养的大手印。第三是秘密供养：从“明妃”等三句偈颂开始。如果具备事业手印智慧和禅定明妃，则自己进行，如果不具备，则由父亲化为天神，并加持空密。例如，如同圣者以神通将三千大千世界的一切都放入芥子中一样，在明妃莲花的花蕊尖端如芥子般大小的地方，安置所有本尊和所依的坛城，完整且不混杂，在法界中，自然的坛城 迎请并融入，以方便智慧游戏的安乐来供养。这样，坛城的所有本尊都会欢喜，并赐予成就，不会偏离无上的誓言甘露。如此，以安乐自性的大明妃的虚空坛城来供养，十方四时的所有佛陀坛城都会欢喜，并且以其加持，三界的一切众生都会被大乐禅定的味道所遍及。不仅如此，瑜伽士自己也会获得稳固于幻化网，即方便智慧双运的禅定，从而获得果位，在十方四时中，为了成办二利而圆满成佛的所有佛陀坛城的自性，以及三界的一切有情众生。
English
Now, the distinctions of precious ornaments such as armlets and bracelets, and all the enjoyments arising from the letter A, such as food with a hundred flavors and the best of delicious nectar drinks, and all beings arising from the letter HUM, adorned with the distinctions of ornaments that are beautiful on their respective bodies, and countless gods and goddesses holding various desirable objects, equal in number to the dust particles of the buddhafields, filling all the boundless realms of the ten directions of space with inconceivable dances of the body and songs of the voice, and extensively offering them one by one to all the mandalas of the Victorious Ones. How is it done? The fortunate yogi, with the distinction of unclear or clear samadhi, either gradually or simultaneously manifests, uniting the three spheres without focus with the equality of the dharmadhatu, and establishing all appearances and existences in the nature of non-duality, not departing from this, contemplating it as the great mudra of offering. The third is the secret offering: beginning with the three verses from "Clear Lady" and so on. If one possesses the wisdom of action mudra and the clear lady of samadhi, then one performs it oneself; if not, the father transforms into a deity and blesses the secret space. For example, just as the noble one, through miraculous power, places all the three thousand great thousand worlds into a mustard seed, in the same way, on the tip of the pistil of the lotus of the consort, as small as a mustard seed, arranges all the mandalas of the deities and their abodes, complete and unmixed, in the dharmadhatu, the natural mandala. Inviting and dissolving, offering with the bliss of skillful means and wisdom playing. By this, all the deities of the mandala are pleased and grant accomplishments, not deviating from the supreme nectar of samaya. Thus, by offering to the space mandala of the great blissful nature of the consort, all the mandalas of the Buddhas of the ten directions and four times are pleased, and by their blessings, all beings of the three realms are pervaded by the taste of great bliss samadhi. Moreover, the yogi himself gains stability in the illusory net, that is, the samadhi of the union of skillful means and wisdom, and thus attains the result, the nature of all the Buddha mandalas who have gone to the perfection of the two benefits in the ten directions and four times, and all sentient beings of the three realms.