Tibetan
ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། དབང་དང་བྱིན་བསྡུ་བའི་སྔགས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་དབུའི་གནས་ ལྔར་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་གསལ་བར་གྱུར། གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་འབར་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་བསྟིམ་གྱི་སྔགས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྙན་གསན་དབབ་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་སོགས་ཏེ། ༀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་འགོ་འདྲེན། ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཚུར་སྤྱོན་ཚུར་སྤྱོན། བྷ་ག་ཝཱན་བཅོམ་ལྡན་འདས། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿགཟིགས་ཤིག །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སད་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྔགས་ནི། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་ཏེ། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་བཞིས་དགུག་བཅིངས་བསྡམས་ལ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་དུ་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཾ་སོགས་ཏེ། ༀ་ཨཱཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཐོག་མཐར་སྦྱར་བའི་བར་དུ། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཞེས་ཡི་གེ་རེ་རེ་བཏུས་ཏེ་སྡེབས་པའི་སྔགས་ཚན་ལྔས། བདག་དམ་ཚིག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་ཆོས་ལྔ་དང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་གམ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཏེ་བསྟིམ་པའི་སྔགས་ནི། ༀ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་སོགས་ཏེ། ༀ་ནི་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བའི་གླུའི་འགོ་འདྲེན་ནོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་མཛད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཞན་ལས་ཆེས་རྨད་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་དུས་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འདིར་ནི་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོར་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་སྦྱོར་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བ
Chinese
应当知晓。第三功德是，如是说等。念诵摄集灌顶和加持的咒语，五种智慧的流水从顶门融入，因此头顶的五处 五方灌顶本尊显现。三处（指身、语、意）金刚三尊的本尊们燃烧起来。第二，迎请融入智慧坛城的咒语有四种。第一，祈请垂听的咒语是：嗡 ཨེ་ཧྱེ་ཧི་（藏文） ehyehi（梵文罗马拟音） 来，来！ བྷ་ག་ཝཱན་（藏文，梵文天城体，bhagavan，薄伽梵），མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་（藏文，梵文天城体，mahakāruṇika，大悲），དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ（藏文） drishya ho（梵文罗马拟音） 请垂视！ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་（藏文） samayas tvam（梵文罗马拟音） 时机已到！意思是，以誓言尊的心髓ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）的光芒催促，观想一切如来从法身显现为色身，具有智慧轮的形象。第二，迎请的咒语是：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文） jah hum vam hoh（梵文罗马拟音）。从心间发出的四位手印明妃，通过迎请、束缚、禁锢和生喜，迎请智慧轮，包括所依和能依，安住在誓言轮和火焰山莲花中。第三，抛掷明妃之花的咒语是：嗡 ཨཱཾ་（藏文） am（梵文罗马拟音）等。在嗡 ཨཱཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文） om am hum svaha（梵文罗马拟音）的每个字前后，分别加入བཛྲ་ས་མ་ཡ་（藏文） vajra samaya（梵文罗马拟音），将每个字组合成五个咒语段落。通过如金刚般不可分割的誓言，使我誓言者的身语意功德事业与一切如来的五种果法无二无别地证悟，这也称为抛掷明妃之花。也被称为不是各自独立，而是趋向明妃之手印，或者进入自显坛城的方式。第四，祈请成就并融入的咒语是：嗡，智慧王等。嗡是祈请成就之歌的引导。呼唤“自在觉性智慧之王”，祈请一切如来的身语意功德事业，那超越其他一切的奇妙，无余地、立即地、无分别地、平等地与此结合，请将我的三门与智慧本尊的金刚三印大印结合。 如是祈请。
English
It should be known. The third quality is, as it is said, etc. By reciting the mantra that gathers empowerment and blessings, the stream of the five wisdoms dissolves from the crown of the head, therefore, in the five places of the head, The five families of empowerment deities become clear. In the three places (referring to body, speech, and mind), the deities of the three vajras blaze up. Second, the mantra for invoking and dissolving the wisdom mandala has four parts. First, the mantra for requesting to listen is: Om EH YE HI (Tibetan) ehyehi (Sanskrit Romanization) Come, come! BHAGAVAN (Tibetan, Sanskrit Devanagari, bhagavan, Blessed One), MAHAKARUNIKA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, mahakarunika, Great Compassionate One), DRISHYA HO (Tibetan) drishya ho (Sanskrit Romanization) Look! SAMAYA STVAM (Tibetan) samayas tvam (Sanskrit Romanization) The time has come! It means that, urged by the light of the HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, hūṃ, seed syllable) which is the heart essence of the samaya being, one should contemplate all the Tathagatas arising from the Dharmakaya as the Rupakaya, having the form of the wisdom wheel. Second, the mantra for invoking is: JAH HUM VAM HOH (Tibetan) jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization). The four mudra goddesses emanating from the heart, through invoking, binding, restraining, and generating joy, invoke the wisdom wheel, including the support and the supported, and reside in the samaya wheel and the lotus of the mountain of flames. Third, the mantra for throwing the wisdom flower is: Om AM (Tibetan) am (Sanskrit Romanization) etc. By adding VAJRA SAMAYA (Tibetan) vajra samaya (Sanskrit Romanization) before and after each syllable of OM AM HUM SVAHA (Tibetan) om am hum svaha, and combining each syllable into five mantra sections, the samaya of myself, the samaya being's body, speech, mind, qualities, and activities, which are indivisible like a vajra, realizes the five resultant dharmas of all the Tathagatas as non-dual, which is also called throwing the wisdom flower. It is also known as not being separate, but rather tending towards the mudra of wisdom, or the way of entering the self-manifested mandala. Fourth, the mantra for urging accomplishment and dissolving is: Om, Wisdom King, etc. Om is the guide for the song of requesting accomplishment. Calling upon "the King who possesses the wisdom of self-awareness," one prays that the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, which are exceedingly wonderful beyond all others, be completely, immediately, inseparably, and equally united here, and that my three doors be united with the great mudra of the three vajras of the wisdom deities. Thus one urges.
Tibetan
ས་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཧཱུཾ་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ས་བོན་དུ་བྱས་ཏེ། རབ་བསྔགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་མཛོད། ཅེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་སྟེ་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པས་ནམ་མཁའི་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཁྱོད་ཅེས་སོ། །ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿམཆོག་སྟེར་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གིས་མཉེས་པར་མཛོད་ཅེས་བསྐུལ་བས་ཤིན་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷག་ཏིང་གསུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གིས་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ངག་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པར། དེ་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་སྒྲར་རབ་ཏུ། དེས་འགག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེར་གྲོལ་བས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་ལྔའི་མཚན་ཉིད། བྱེད་ལས། རྣམ་གྲངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿངོ་མཚར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་མེད་ལས་དོན་གོ་བས་ངོ་མཚར་ཞིང་ཆེས་རྨད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསུང་ནི་གྲགས་པའི་སྒྲ་དང་བཏགས་པའི་མིང་དང་། བརྗོད་པའི་ཚིག་སོགས་ཀུན་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་མེད་ཀྱི་གསུང་དེས་གོ་ཕྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་ནི། གསུང་གཅིག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་གཅིག་ལ་ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི། མདོ་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་དོན་སྡོམ་དུ་བྱས་ན། ཚངས་དབྱངས་སིལ་སྙན་གླུ་གར་དང་། །ཀ་ལ་པིངྐ་ འབྲུག་གི་སྒྲ། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་དྲུག །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ནི། །བཅུ་བཅུ་འཇུག་སྟེ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །རྣམ་རིག་མཉན་འོས་མི་མཐུན་མེད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་དང་རྗེས་སུ་འབྱུང་། །མི་ཚུགས་རྣར་སྙན་མ་འཁྲུགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་གསང་སྟེ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞིང་ཁ
Chinese
当土地神倾向于给予成就时，以“嗡 班匝 萨玛雅 吽 (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།, oṃ vajra samaya hūṃ, 嗡，班匝，萨玛雅，吽，金刚誓言吽)”的“吽”字作为唤醒心意的种子字，赞颂道：“极赞金刚平等！”以此将智慧尊融入誓言尊，使其融为一体。以“嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦 (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, oṃ vajra samaya stvaṃ, 嗡，班匝，萨玛雅，斯瓦，金刚誓言住)”表示：“在未成就虚空之神轮之前，请您稳固安住，金刚誓言尊！”以“嗡 班匝 萨玛雅 霍 (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ, oṃ vajra samaya hoḥ, 嗡，班匝，萨玛雅，霍，金刚誓言喜)”祈请道：“请以赐予殊胜的金刚誓言使我欢喜！”以此激励，使其完全被掌控，并以极大的喜悦随顺。以“扎 吽 班 霍 (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ)”四手印使其极其稳固和清晰。第三，功德是：如此说等等。如是说，这些殊胜的语秘密咒坛城，从一开始就遍布于六道众生所化之语，通过道路的因缘，成为咒语之声，由此无碍地解脱为语金刚，从而广为人知。第二，自性语坛城有三：五语之相、作用、名相。相有五种，第一，无生义语是：唉玛霍！稀有等等，一个偈颂。唉玛霍！通过不可言说之事理解意义，是稀有且极为了不起的法。如何呢？圆满佛陀的一切遍布法身之语，超越了声音、名称和言语等一切，通过不可言说的语打开理解，从而成为各种声音显现之基础。第二，言说词语之语是：语一等等，一个偈颂。如来语之秘密，即使是一个，也显现为语坛城六十支分等等。如果将大经中所说的意义总结起来：梵音悦耳歌舞声，迦陵频伽与龙鸣。如声影像之六种相，每一支分亦有十，融入生起诸觉受。辨识悦耳无相违，甚深随顺不抵触，入耳悦心不杂乱，极其隐秘共六十。这些也因所化六道众生之根器不同而分为三百六十等等，不可思议之境。
English
When the earth deities are inclined to grant accomplishments, taking the syllable "Hūṃ" of "Oṃ Vajra Samaya Hūṃ (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།, oṃ vajra samaya hūṃ, Om, Vajra, Samaya, Hūṃ, Diamond Commitment Hūṃ)" as the seed syllable to awaken the mind, praising, "Extremely praised, may the Vajra be equal!" By this, the wisdom being is absorbed into the commitment being, making them inseparable. With "Oṃ Vajra Samaya Svaṃ (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, oṃ vajra samaya stvaṃ, Om, Vajra, Samaya, Svaṃ, Diamond Commitment Stay)" it is said, "Until the wheel of the sky deities is accomplished, please remain steadfast, O Vajra Commitment!" With "Oṃ Vajra Samaya Hoḥ (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ, oṃ vajra samaya hoḥ, Om, Vajra, Samaya, Hoḥ, Diamond Commitment Delight)" it is requested, "Please be pleased by the Vajra Commitment that bestows excellence!" By this encouragement, it is completely controlled, and it should be followed with great joy. With the four mudras of "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ)" it is made extremely stable and clear. Third, the qualities are: By saying thus, etc. By saying thus, these sublime speech secret mantra mandalas, from the beginning, pervade the speech of beings to be tamed in all ten directions of the six realms, and through the conditions of the path, become the sound of mantras, thereby unimpededly liberated as speech vajra, and thus are universally known. Second, the nature of the speech mandala has three aspects: the characteristics of the five speeches, their functions, and their names. Of the characteristics, there are five. First, the unoriginated meaning speech is: Emaho! Wonderful, etc., one verse. Emaho! Understanding the meaning through the unspeakable, it is a rare and extremely marvelous dharma. How is it? The speech of the Dharmakaya, which pervades all perfect Buddhas, transcends all sounds, names, and words, etc., and through the unspeakable speech, understanding is opened, thereby becoming the basis for the clear arising of various sounds. Second, the speech of spoken words is: One speech, etc., one verse. The secret of the Tathagata's speech, even if it is one, appears as the sixty branches of the speech mandala, etc. If the meaning stated in the great sutras is summarized: Brahma's voice, melodious songs and dances, Kalaviṅka and the sound of dragons. Six aspects like sound images, each branch also has ten, entering and generating perceptions. Discernible, pleasant, and not contradictory, very profound and following, unobstructable, pleasing to the ear, not confused, and extremely secret, totaling sixty. These are also divided into three hundred and sixty, etc., due to the different capacities of the beings to be tamed in the six realms, an inconceivable realm.