Tibetan
ང་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་རྣོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་སྒེག་པའོ། །འཕྲོས་དོན་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། རིགས་ལྔ་དང་། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ། བྱ་བྱེད་རྣམས་ནི། གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་བརྡར་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། འདོད་ ཡོན་མ་སྤངས་རྒྱན་དུ་རྫོགས་པས་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་བརྡར་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་དེ། རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཐུབ་དྲུག་ནི་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྟོན་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཆགས་པས་མ་གོས་པའི་བརྡར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དང་། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་ནི། མཐའ་དབུས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། མཐའ་དང་དབུས་འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་དོན་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གོམས་པར་བསླབས་པའི་མཐུས་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུའི་མཚན་ཉིད། སྐུའི་ཕྲིན་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། དེ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེས་ཆེ་བའི་མཆོག་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྒྱལ་བ་སྤྱིའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐུ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་སྐུ་ལྔར་སྣང་བ་ནི། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ལྡོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་མ་གཡོས་ཀྱང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པར་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལྡོག་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་དངོས་བརྒྱུད་ཅི་རིག་པར་འདུལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས
Chinese
以我遍布，对于忿怒者，如火般燃烧，锐利的光芒之链遍布其中，安住于此境中，以九种姿态的妩媚而动人。剩余部分是关于装饰的差别，五部、勇士父母、事业者等，为了消除所化众生的烦恼痛苦，以天物所成的五种丝绸衣物作为象征。不舍欲望，圆满作为庄严，以满足众生的希望为象征，以八种珍宝作为庄严，即十三种装饰品。六能仁以所调伏者的形象显现，但为了象征不被轮回的执着所染污，具有梵行者的仪态。忿怒尊父母则是以勇士的标志，坟场的八种装饰。第三，坛城的伟大之处，边缘和中心等有两部分。没有特别指定边缘和中心，而是遍布一切法的法性，基之自性的坛城，是超越思议的无限之处，为了证悟那样的实相，修习的方法是殊胜的等持坛城，通过习惯，果位自然成就的坛城将会实现。第三，自性果位究竟的坛城有四种：身的体性、身的利生事业、获得果位的方式、以及宣说此理的功德。第一，身的印等有两颂。因为是广大果位的功德之所依，所以是身。也就是，不会超越究竟的果位五身任运成就，并且与他者不同的最胜手印，是第六部，总集一切胜者的形象。从一个身显现为五身，是因为基法界如来藏双运离戏的智慧未曾动摇的方面是法身。虽然如此未动摇，但从二障及其习气中完全解脱的色身，对于清净的所化，显现共同和不共的相好庄严，并且圆满受用二利的方面是报身。为了直接或间接调伏所有应调伏的众生，与他们的想法相符的身之显现是不确定的。
English
I pervade all. For the wrathful ones, I dwell in a realm ablaze like fire, adorned with a chain of sharp rays of light, captivating with the grace of nine postures. The remaining part concerns the distinctions of adornments. The five families, the hero-couples, and the activity deities—as a symbol of dispelling the suffering of afflictions of those to be tamed, they wear five silk garments made of divine substances. Not abandoning desire, but perfecting it as an ornament, as a symbol of fulfilling the hopes of beings, they are adorned with eight precious jewels, totaling thirteen ornaments. The six Thubpas (Sages) manifest in the form of those to be tamed, yet as a symbol of not being tainted by attachment to samsara, they possess the demeanor of celibates. The wrathful deities, male and female, wear the eight charnel ground adornments as symbols of heroism. Third, the greatness of the mandala: the edge and center, etc., have two aspects. Without specifically designating the edge and center, the dharmata that pervades all dharmas, the mandala of the ground-essence, is the limitless state beyond thought and expression. To realize that very reality, the method of practice is the supreme samadhi mandala. Through familiarization, the mandala of spontaneous accomplishment of the result will be attained. Third, the mandala of the ultimate fruition of the self-existing result has four aspects: the nature of the body, the activity of the body, the way of attaining the result, and the qualities of its teaching. First, the mudra of the body, etc., has two verses. Because it is the basis for the qualities of the great result, it is the body. That is, the supreme mudra that does not deviate from the ultimate result, the spontaneous accomplishment of the five bodies, and is distinct from others, is the sixth family, the embodiment of all victors. The appearance of the five bodies from one body is because the aspect of the ground, the dharmadhatu, the non-dual union, the wisdom free from elaboration, is the dharmakaya. Although it does not waver in that way, the rupakaya, completely liberated from the two obscurations together with their imprints, appears to the pure disciples adorned with common and uncommon marks and signs, and the aspect of perfectly enjoying the two benefits is the sambhogakaya. In order to tame all beings to be tamed, directly or indirectly, the manifestation of the body that accords with their thoughts is not fixed.
Tibetan
་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པའི་ལྡོག་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་དཔེ་སྒྱུ་མའམ་མིག་ཡོར་གྱི་ཚུལ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཡོས་པ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ལས་དང་མཐུན་པར་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པར་གོ་འབྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནི་མངོན་བྱང་གི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་། སྐུའི་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཚེ་མི་མཐུན་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་སོ་སོའི་རིགས་དང་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྩོལ་བས་མ་བཅོས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སྐུ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་གཅིག་ཉིད་མེ་ལོང་དུ་མའི་ནང་དུ་སོ་སོར་འཆར་བའམ། ཆུ་སྣོད་དུ་མར་ཟླ་གཟུགས་གཅིག་ཉིད་སོ་སོར་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཟླ་བ་དབྱིངས་ལས་མ་འཕོས་ཀྱང་། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐུའི་མཛད་པ་ནི། དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་སྟེ། སྐུ་དེ་ལྟར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ལྷ་དང་མི་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུལ་བྱེད་སྡིག་སྤོང་གི་གཟུགས་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་རིགས་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པའང་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནས་འདུལ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་མཛད་པ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་གཟུགས་ཁམས་ལས་འཕགས་པའི་མཆོག་ཏུ། སྟོན་པ་ངེས་པ་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་འཕགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ
Chinese
以各种形象显现的方面是化身。 如此显现本身也类似于幻术或眼花缭乱的方式，以色身二身显现的方式，也未曾离开法身界，因此三身不可分割的方面是金刚身。 如此，在未离开法身的同时，为了与所化众生的业力相符，显现为各种形象，从而使三身显现部分不混淆地被理解的方面是现证菩提之身。 第二，身的利他事业有二：身如何显现之方式和身的作为。 第一是：彼时，不和合等五句。五身自然成就之时，对于所化众生各种不和合的根器，显现为各自所调伏之身的种类相似之相，即从如是之性中不经勤作而自然显现，然因所化众生各自的根器和往昔业力的影响，而显现为各自不同的身。譬如，同一个影像显现在多个镜子中，或同一个月亮倒影显现在多个水器中一样。 如是，在《华严经》中也说： “月亮未曾离开虚空， 却显现在水器中一样。 如是未曾离开如是性， 化身无数不可思议。” 第二，身的作为是：彼时，六道众生等十句。身如此显现而行利他事业之时，对于天人和人等六道的所有凡夫众生，为了调伏他们，显现为帝释天和转轮王等形象来行利他事业。 同样，对于以沙弥为代表的声闻种姓者，显现为声闻阿罗汉的形象；对于独觉种姓者，显现为犀牛角一样的同类形象来行利他事业。 除此之外，对于因和果的殊胜乘的种姓者，也根据所化众生的根器次第，显现释迦牟尼佛等调伏者的导师来调伏，这是化身的作为。 报身的作为是：处所决定在色界之上的无上之境的色究竟天。 导师决定为报身毗卢遮那佛的形象。眷属决定为十地菩萨，即圣者眷属。
English
The aspect of appearing in various forms is the Emanation Body. The very act of appearing is like an illusion or a magic trick, appearing as two Form Bodies, yet without moving from the Dharmakaya realm, so the aspect of the indivisibility of the three bodies is the Vajra Body. Thus, while not moving from the Dharmakaya, various forms appear in accordance with the karma of those to be tamed, so the aspect of distinguishing the three bodies without mixing their appearances is the Manifest Enlightenment Body. Secondly, the activity of the body has two aspects: how the body appears, and the deeds of the body. The first is: At that time, the five lines beginning with 'discordant'. When the five bodies are spontaneously accomplished, for the various discordant fortunes of those to be tamed, the appearance of the taming body resembling its respective type is naturally manifested from suchness without effort, but due to the individual fortunes and past karmic connections of the beings to be tamed, they appear as separate bodies. For example, the same image appears separately in many mirrors, or the same moon image appears separately in many water vessels. Thus, it is also said in the Avatamsaka Sutra: 'Although the moon does not move from the sky, it appears in water vessels. Likewise, without moving from suchness, countless emanations are inconceivable.' The second, the deeds of the body, are: At that time, the ten lines beginning with 'six realms'. When the body appears in this way and performs deeds, for all ordinary beings of the six realms, such as gods and humans, to tame them, it manifests as Indra and a Universal Monarch, etc., to perform deeds. Similarly, for those of the Hearer lineage, represented by novices, it manifests as the form of a Hearer Arhat; for those of the Solitary Realizer lineage, it manifests in a similar form like a rhinoceros horn to perform deeds. Furthermore, for those of the lineage of the supreme vehicle of cause and effect, it also manifests the teacher of the tamer, such as Shakyamuni, according to the order of the faculties of those to be tamed, to tame them, which is the activity of the Emanation Body. The activity of the Enjoyment Body is: The place is definitely Akanishta, the unsurpassed place above the Form Realm. The teacher is definitely the Enjoyment Body, Vairochana, in the form of the Great Illuminator. The retinue is definitely the Bodhisattvas of the ten bhumis, that is, the noble retinue.