Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་སོགས་ཏེ། སྔ་མར་ཐབས་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་གཞི་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ཐབས་གཉིས་ལས། ཞི་བ་ལྷག་ཏིང་དང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སྟོན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཏེ། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་མཚོན་བྱ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་ལྔའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་། མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་སྤྱོད་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བརྟེན་པ་ལྷ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འོག་གཞི་ཚད་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མ་རིག་པ་གཅོད་པའི་རྟགས་སུ་ནང་གི་གཞི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་ལྔ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲ
Chinese
第五品，成就一切悉地之方法，宣说三摩地之品。། ། 第六品有三：历史、正文和名称。第一，从“此后，如是”等开始。前面简要地阐述了三种方法，然后，为了详细地阐述作为基础和不可思议的两种方法，即寂止胜观和果位自性身坛城，因此，诸如来的一切自性无一无异，无杂圆满的大自在，示现一切佛陀的总集之身，为了调伏所化之境六道十方一切有情，调伏者示现自身之伟大功德五智坛城之相，欲为眷属宣说此语。第二，正文有二：广说和略说。第一有三：三摩地坛城，殊胜三摩地身坛城，以及自性果位究竟身坛城。第一，智慧方等一颂，虽然自证智慧的自性没有方位的分别，但从功德的角度来说，显现为可诠释的五种智慧，因此安立了能诠释的四方和中央五者的名称。如是，五智坛城本身，超越了无相思议的境界，在寻求遍布无边诸法时任运成就，是自性秘密藏中本自圆满的实相法性自性的巨大坛城。证悟此理的瑜伽士，为了修习和熟悉作为诸法生起之基础的自性大坛城，应当以修习之行而行持。第二有三：所依宫殿，能依本尊，以及宣说坛城之伟大。第一，轮等一颂，观想下方无量 智慧之轮的中心，是圆满智慧的珍宝宫殿。彼亦为五智断除无明之象征，内基轮四辐与中央之中心为五。彼亦远离戏论。
English
Chapter Five: The Chapter on Teaching Samadhi, the Method for Accomplishing All Siddhis. || Chapter Six has three parts: history, text, and title. First, starting with "Then, thus," etc. Previously, the three methods were briefly explained. Then, in order to elaborate on the two methods of the base and the inconceivable, namely, tranquility and insight, and the mandala of the fruition of the self-nature body, since the nature of all Tathagatas is neither one nor many, the great sovereign of unmixed perfection, showing the collective form of all Buddhas, beholding all beings in the ten directions of the six realms to be tamed, the tamer, showing the qualities of his own greatness, the form of the mandala of the five wisdoms, desiring to speak this for the sake of the retinue, speaks. Second, the text has two parts: detailed explanation and concise explanation. The first has three parts: the mandala of samadhi, the mandala of the superior samadhi body, and the mandala of the ultimate body of the self-nature fruit. First, "Wisdom, direction," etc., one verse. Although the nature of self-awareness wisdom is not established in terms of direction, from the aspect of qualities, it appears as the five wisdoms to be expressed. Therefore, the terms of the four directions and the five centers are applied to the expresser. Thus, the mandala of the five wisdoms itself is beyond the realm of aimless thought and expression, and spontaneously accomplished when sought as the pervader of all limitless dharmas. It is the great mandala of the self-nature, the nature of reality, the secret essence of self-nature, complete from the beginning. The yogi who realizes this, in order to practice and familiarize himself with the great mandala of self-nature, which is the basis of the arising of all dharmas, should practice with the activity of meditation. Second, there are three: the supporting palace, the supported deity, and the explanation of the greatness of the mandala. First, "Wheel," etc., one verse. Meditating on the immeasurable lower base at the center of the wheel of wisdom is the precious palace of perfect wisdom. That is also a symbol of the five wisdoms cutting off ignorance, the inner base wheel with four spokes and the central hub being five. That itself is also free from elaboration.