Tibetan
ང་། །ཚངས་པའི་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགུག་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། འགྲེལ་སྒྲུབ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟུངས་མ་དང་དགྲ་བགེགས་སོགས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་དགུག་པ་དང་། ཡུལ་གཞན་དུ་བཏང་བ་སྟེ་བསྐྲད་པ་དང་། དགྲ་རྐུན་སོགས་གཡོ་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང་། བྱད་གདོན་གྱིས་བཅིངས་པ་སོགས་དགྲོལ་བ་དང་། ནད་པ་དང་སྲིའུ་ལ་སོགས་པ་གསོ་བ་དང་། དགྲ་བགེགས་གསད་པ་དང་། གཞན་སྡེ་ཕམ་པར་བྱ་བ་དང་། རང་སྡེ་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ན། དགུག་པ་དང་བཅིང་བ་ནི། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པར་ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ། ཞེ་གཉིས་དང་ཞེ་གསུམ་གཉིས་ནས་འདས་པའི་གཟུངས་མ་རིགས་ལྔའི་ཡུམ་དང་སེམས་མ། ཞེ་ལྔ་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུངས་མ་རྒྱལ་པོ་དང་ལྷ་ཆེན་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དགུག་པ། ང་དྲུག་པ་ནས་དགྲ་བགེགས་དགུག་པ། རེ་ལྔ་པར་པྲ་སེ་ན། རེ་དྲུག་པར་ལྷ་ཆེན་དང་རྒྱལ་པོ་དགུག་ཅིང་བཅིང་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བཏང་བ་ནི་སོ་བརྒྱད་པར་དགྲ་བགེགས་གླིང་ཁམས་གཞན་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། ཞེ་དྲུག་པར་རང་གནས་ཀྱི་ཀླུ་བསྐྲད་ པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དགྲོལ་བ་དང་གསོ་བ་ནི་ལེའུ་དེ་ལས་གཟུངས་མ་ཀླུའི་བྱད་དུ་བཅུག་པ་དགྲོལ་ཐབས་དང་འཁོར་ཀླུ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་གསོ་བ། ཞེ་བདུན་པར་མཐར་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་རོ་ལངས་དང་། བདུན་ཅུ་པར་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་པ། རེ་བཞི་པར་ཚེ་གསོ་བ་སོགས་ཀྱིས་གསོ་བ་བསྟན། བསད་པ་ནི་ང་དྲུག་པར་དགྲ་བགེགས་བསད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཕམ་རྒྱལ་གྱི་ལས་གཉིས་ནི། ཞེ་གཅིག་པར་དམག་མང་མཐུ་ཆེན་དང་། རེ་དྲུག་པར་ལྷ་ཆེན་དང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ་འདི་དང་། སྔར་བཤད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། དེ་ཉིད་ཀར་དག་པས་བླང་དོར་དང་བྲལ་བར་དཔེས་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་དྲུག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ། རྟོག་ཚོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་ག
Chinese
我。 也被梵天的风抬起， 将前往十方。 如是说。 第三是，勾招等三句。如释疏所说，以等持勾招本尊和邪魔等所要成就的事物，以及送往他方即驱逐，敌人盗贼等毫不动摇地束缚，以及解脱符咒邪魔等的束缚，以及医治病人和鬼怪等，以及杀害敌人邪魔，以及使他方失败，以及使我方胜利的事业，都如所观想的那样成就。 这些如果与解释续部相结合，勾招和束缚是，在广大的第三十八品中，是为了使地方区域成为自己的控制之下。第四十二和四十三两品中，是勾招已逝的五部佛母和明妃。第四十五品中，是勾招世间本尊国王和其它大神之妻。第五十六品中，是勾招敌人邪魔。第六十五品中，是普拉塞纳。第六十六品中，是勾招和束缚大神和国王等所阐述的。 送往他方是在第三十八品中，将敌人邪魔驱逐到其它地方区域，以及第四十六品中，驱逐自己居处的龙等所阐述的。解脱和医治是那一品中，解脱本尊被龙的符咒所束缚的方法，以及医治眷属龙被疾病所困扰。第四十七品中，通过四种尽头的方式使僵尸复活，以及第七十品中，成就省份，第六十四品中，医治寿命等所阐述的医治。杀害是在第五十六品中，杀害敌人邪魔等所阐述的。胜败的两种事业是，第四十一品中，军队众多力量强大，以及第六十六品中，成就大神和国王四部等相结合。所有这些事业和共同的成就，都是通过对这一个手印生起的等持获得稳固而能够实现的。像这样阐述共同的成就，以及之前所说的观修坛城之轮，以及以其本然清净而以比喻阐述远离取舍，这三者阐述了具有手印的瑜伽，与道次第第六品相结合。 第二是殊胜的成就，分为教示和解释两部分。第一是简略教示，即幻化坛城等。即思聚幻化天众的坛城，四十一尊胜者。
English
Me. Also lifted by the wind of Brahma, Will go to all ten directions. Thus it is said. Third is, the three lines of summoning and so on. As the commentary explains, with samadhi, summoning whatever is to be accomplished, such as the deity and enemies, and sending to another place, that is, expelling, binding enemies and thieves and so on without wavering, and liberating from the bonds of spells and demons, and healing the sick and ghosts and so on, and killing enemies and demons, and defeating the other side, and making one's own side victorious, all these actions are accomplished as envisioned. If these are combined with the explanatory tantras, summoning and binding are: in the vast thirty-eighth chapter, it is to bring the local area under one's control. In the forty-second and forty-third chapters, it is summoning the deceased mothers and consorts of the five Buddha families. In the forty-fifth chapter, it is summoning worldly deities, kings, and the wives of other great gods. In the fifty-sixth chapter, it is summoning enemies and demons. In the sixty-fifth chapter, it is Prasena. In the sixty-sixth chapter, it is explained to summon and bind great gods and kings, etc. Sending to another place is explained in the thirty-eighth chapter, expelling enemies and demons to other local areas, and in the forty-sixth chapter, expelling the nagas from their own dwelling places. Liberating and healing are in that chapter, the method of liberating the deity bound by the naga's spell, and healing the retinue of nagas afflicted by disease. In the forty-seventh chapter, reviving corpses through the four methods of termination, and in the seventieth chapter, accomplishing provinces, and in the sixty-fourth chapter, healing life, etc., are explained as healing. Killing is explained in the fifty-sixth chapter, killing enemies and demons, etc. The two actions of victory and defeat are: in the forty-first chapter, a large and powerful army, and in the sixty-sixth chapter, accomplishing the four divisions of great gods and kings, etc., should be combined. All these actions and common accomplishments can be achieved by gaining stability in this mudra-generated samadhi. Thus, explaining the common accomplishments, and the previously mentioned contemplation of the mandala wheel, and explaining the separation from acceptance and rejection by its inherent purity with examples, these three explain the yoga with mudras, which should be combined with the sixth chapter of the Stages of the Path. Second is the supreme accomplishment, which is divided into teaching and explanation. The first is a brief teaching, such as the illusory mandala, etc. That is, the mandala of the illusory assembly of deities, the forty-one victorious ones.
Tibetan
ཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་དགུ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། དུས་གསུམ་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དག་གིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་བའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་པ་གང་གི་བསྒྲུབ་ བྱའི་སྙིང་པོ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་ནས་ཟད་པའི་དུས་མེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་མཛོད་ལྟར་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོའམ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་དངོས་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་། དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། དེའང་གཞུང་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་མདོ་རྒྱས་སུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ནི། མཆོག་དངོས་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གཞུང་སྔ་མར་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མར་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་ཕྱི་མ་བརྗོད་བྱ་རྒྱས་པར་བཞེད་ལ། ཡང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་མཆོག་དངོས་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ན་གཞུང་ཚིག་མང་ཉུང་གིས་མདོ་རྒྱས་སུ་སོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའང་ཤེས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེར་འདུས་སོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་ཤར་བའི་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི
Chinese
二取之显现，于方便智慧双运网之坛城，自明现量之境圆满明现。所成办十方四时一切诸佛之功德圆满，故从一与多之边解脱，自性果究竟之坛城一切皆得成办。此乃究竟之果，与道次第第九品合之。第二广说者，三时等六句，显现受用一切于身与智慧之坛城中明现者，乃三时诸佛之意之体性，亦是彼等所证悟之义，以是瑜伽士之见也。从共同之成就中成为殊胜者，所谓胜妙成就之所成办心要，此现前之功德，以自性常恒之故，得已无尽之时，如如意宝之藏般，无有增减之变而生起，然于胜义中，从无有实物或相状成立之状态中，于所化前显现如实物之云之游舞，天神与坛城等种种成就之相而生起，成办义利之事业亦转变任何事物。此乃暂时道之果，与道次第第八品合之，彼亦此二科判安立为略广之理者，于共同胜妙连结之时，于前科判中主要显示自利圆满，于后科判中主要显示二利圆满，故认为后者所说较为广博。又于暂时与究竟之胜妙各自连结时，说是以科判文句多寡而成为略广。三者，经中所说之功德者，如是说等，如是幻化网修持之次第，亦知晓通达究竟之三相汇集于彼，如是特意宣说，轮涅之如来以从三摩地中种种成就无处而自明现之景象而欢喜。三者，品名者，秘密等，此续有二十二品，此为双运幻化网之
English
When dualistic appearances are completely clear in the mandala of the union of skillful means and wisdom, in the realm of self-cognizant direct perception, all mandalas of the ultimate result of self-nature will be completely accomplished, because the qualities of all Buddhas of the ten directions and four times, which are to be accomplished, are complete, and therefore they are liberated from the extremes of one and many. This is the ultimate result, and it is combined with the ninth chapter of the Stages of the Path. The second, the detailed explanation, is six lines, such as the three times. All appearances and usages are clear in the mandala of body and wisdom, which is the essence of the intention of the Buddhas of the three times, and it is also the meaning that they have realized. Therefore, it is also the view of the yogis. What is said to be the supreme accomplishment, which is distinguished from the common accomplishments, is the essence of what is to be accomplished. The merit of this manifestation is constant by its very nature. Because there is no time to be exhausted after obtaining it, it arises without any change of increase or decrease, like a treasure of wish-fulfilling jewels. However, in the ultimate sense, from the state of not being established as an object or characteristic, the play of clouds that appear as objects to those to be tamed, such as gods and mandalas, arises in the form of various accomplishments, and the activities of accomplishing meaning also change into anything. This is the result of the temporary path, and it is combined with the eighth chapter of the Stages of the Path. Moreover, the reason for establishing these two sections of the text as concise and extensive is that when connecting to the general supreme reality, the former section mainly shows the perfection of self-benefit, and the latter section mainly shows the perfection of the two benefits, so it is considered that the latter is more extensive in what is said. Also, when connecting the temporary and ultimate supreme realities separately, it is said that the length of the text makes it concise and extensive. The third is the merit of speaking the text, such as saying, "In this way," etc. In this way, the stages of practicing the illusory network also gather in those three characteristics of knowing, understanding, and perfecting. By specifically saying this, the Tathagatas of the retinue were pleased by the vision of various accomplishments arising spontaneously from samadhi without any object. The third is the title of the chapter, such as "Secret," etc. This tantra has twenty-two chapters, and this is the union of illusory network.