Tibetan
བ་སྟེ། ཡི་གེ་གཞན་ལ་སེམས་སྦྱང་བ་བསྡུའོ། །སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལམ་པས་ཡི་གེ་ལ་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་སྟེ། ལེའུ་སྤྱི་དང་། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། འདི་ནི་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ནི་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་རང་སྣང་བ་སྟེ། ཨ་ཀ་ཁ་སོགས་ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྨིན་པས་དོན་གཉིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། འགོ་ནི་མ་ནོར་སོགས་བྱེ་བྲག་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་དོན་བཤད་པ་བསྡུའོ། །ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་སྟོན་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། ཡི་གེ་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་དུ་བསྟན་པ་བསྡུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་གི་ཚོགས་པ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་འབྱུང་བའི་མཐུ་བཤད་པ་བསྡུའོ། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྒྱལ་བ་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དབང་སྒྱུར་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་བསྡུའོ། །ཡི་གེ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་འདུ་མ་བྱས་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ། ཡི་གེའི་རང་བཞིན། ཡི་གེའི་ངེས་ཚིག་རྣམས་བསྡུའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལམ་པའི་ངོར་ཡི་གེ་དེ་དག་འདུས་བྱས་པ་ལྟར་ དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཡི་གེ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུར་བསྟན་པ་བསྡུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་གསུང་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོས་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སོགས་མཇུག་བསྡུའི་རྐང་པ་གཉིས་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པའི་དབང་མེད་དེ། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟ་བ་དང་རྐྱེན་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་མེད་དེ་ཉིད་སོགས་ཡི་གེའི་བྱེད་ལས་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་ལ་ཨ་ཧོཿཞེས་ངོ་མཚར་བས་མཉེས་
Chinese
总之，这是关于将心专注于文字的总结。佛陀的慈悲和修行者通过文字来修心的方便法门，在于确定文字是转轮和智慧果的因。这是对总章节和文字意义解释两部分所说的历史，以及“此乃”等文字被视为智慧之因的总结。无尽的言语，庄严的转轮，文字的云彩，是从佛陀的慈悲中自然显现的。这是对阿、嘎、喀等文字如何产生的总结。所有佛陀的身、语、意金刚之印，奇妙的果实成熟为四十二位胜者，从而成就二利。这是对那些胜者的身、语、意金刚作为象征的展示，以及“开头是无误”等四十五个特殊文字意义解释的总结。通过文字来展示深刻而广大的意义，这是令人惊叹的。这是对文字被视为化身之语的总结。一切法都只是名称的集合，在本质上没有任何成立。这是对文字产生之力的阐述的总结。四十二个文字显现为四十二位胜者的自性。这是对文字被视为自在的报身的总结。那些文字也不是由因缘新造的，而是心性离于所缘。这是对文字被视为化身之意的展示，以及文字的自性、文字的词义的总结。即便如此，在修行者看来，那些文字似乎是造作的， 形状、颜色等的显现也未曾止息。这是对文字被视为化身之身的展示的总结。所有佛陀的身、语、意金刚无二无别的坛城，全部由语文字的转轮显现，这是不可逾越的誓言。这是对文字转轮等结尾两句的总结。如此，显现身、语、意金刚坛城的誓言不可违越，因此，由果位身和智慧所摄持的成就，没有不成就的道理。因为成就的因是见解，缘是修行的禅定，从聚集的巨大力量中显现果位是法性。这是对无所缘等文字作用的总结。如此总结之后，以“阿霍”表示惊叹而欢喜。
English
In short, this is a summary of focusing the mind on letters. The compassionate means of the Buddha and practitioners to train the mind through letters lies in ascertaining that letters are the cause of the wheel and the fruit of wisdom. This is a summary of the history spoken in the general chapter and the explanation of the meaning of letters, and the statements such as "this is" which show letters as the cause of wisdom. The inexhaustible speech, the wheel of adornment, the clouds of letters, are naturally manifested from the compassion of the Buddha. This is a summary of how letters such as A, Ga, Kha, etc., arose. The miraculous fruit of the body, speech, and mind vajra seals of all Buddhas matures into forty-two victors, thereby accomplishing the two benefits. This is a summary of the demonstration of the body, speech, and mind vajras of those victors as symbols, and the explanation of the meaning of forty-five special letters such as "the beginning is unerring." It is amazing to show profound and vast meanings through letters. This is a summary of the letters being shown as the speech of the Nirmanakaya. All dharmas are merely collections of names, and nothing is established in essence. This is a summary of the explanation of the power of the arising of letters. The forty-two letters are manifestly established as the nature of the forty-two victors. This is a summary of the letters being shown as the Sambhogakaya of sovereignty. Those letters are also not newly created by causes and conditions, but are the nature of mind, free from objects of focus. This is a summary of the letters being shown as the mind of the Nirmanakaya, and the nature of letters, and the etymology of letters. Even so, to the practitioner, those letters appear to be fabricated, the display of shapes, colors, etc., has not ceased. This is a summary of the letters being shown as the body of the Nirmanakaya. The indivisible mandala of the body, speech, and mind vajras of all Buddhas, is entirely manifested by the wheel of speech letters, and this is an oath that cannot be transgressed. This is a summary of the two concluding verses, such as the wheel of letters. Thus, the oath to manifest the mandala of the body, speech, and mind vajras cannot be violated, therefore, there is no way that the accomplishment encompassed by the fruit body and wisdom will not be achieved. Because the cause of achievement is view, and the condition is the samadhi of meditation, it is the nature of dharma that the fruit manifests from the great power of the assembled. This is a summary of the function of letters such as aimlessness. Having summarized in this way, one is pleased with amazement, saying "Aho!"
Tibetan
པའོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡང་ཡོད་དེ། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་འཆད་པ་པོས་བསྙད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་དོན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོའི་དོན་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཉིད་ལས་རང་སྣང་བར་བཀོད་ཅིང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུང་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། གཞུང་དངོས། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡི་གེ་སོགས་ཏེ། གསུང་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་བཤད་མ་ཐག་གི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྤྲིན་བཀོད་པའི་མཐུ་ལས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །རྟོགས་གོམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ། གཞུང་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཐར་ལམ་སྟོན་པ་པོ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྨིན་པ། ལྟ་བ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དང་། རྟོགས་དོན་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་ཉམས་པས་རྣམ་པར་དག་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་ལས་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། ལམ་རིམ་ལས། དམ་ཚིག་ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ། ཡང་ན་བཟའ་དང་བཏུང་བ། རྒྱན་དང་བགོ་བ། གླུ་ཚིག་སྒྲ། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་ལྡན་པས
Chinese
哦。此外，还有将上下两种方便道结合起来讲解的教规，如果讲解者有兴趣和能力，就应该讲述。第三是，金刚等，书写文字轮的所有意义，是由金刚持秘密主总结成词句的。第四是，以“如是说”等，一切法都仅存在于名言的文字链轮的所有意义，都汇集于此，通过特别说明，基果的如来坛城都与文字链轮无二无别。第三是章节的名称，秘密等，这部续有二十二品，其中此品通过文字链轮来象征一切法都只是名言，实际上并未成立，这是从慈悲和所化众生的心性中，自显而安置并开示的第四品。 第五品有三：讲述故事的开端，正文，名称。第一是，从那以后文字等，讲述文字的坛城，从那以后，刚刚讲过的文字轮云的威力，以及方便智慧双运幻化天神的坛城，和事业与成就的修行次第，这些都特别说明。第二正文有三：由谁修持的所依补特伽罗，通过觉悟串习的方便如何成就的方式，讲述正文的功德。第一是，导师供养勤奋等一颂，解脱道的导师上师金刚阿阇黎勤于供养，获得利益深刻的三种灌顶而成熟相续，见解殊胜，证悟真谛无别的实相，以及明晰证悟之义的禅定，根本和支分的誓言都未曾违犯而完全清净，通达因缘业的三种真言，以及誓言的事业广大四种手印。如道次第中所说：誓言见解禅定和，菩提心及慈悲心，五种殊胜资粮应圆满。如是圆满道时的五种资粮，或者饮食，装饰和穿戴，歌词声音，舞蹈聚会，元音辅音，即具备修法物质的五种资粮。
English
O. Furthermore, there is also a teaching tradition of explaining by combining the two doors of the upper and lower expedient paths. If the explainer is interested and capable, they should explain it. Third, the vajra and so on, all the meanings of arranging the wheel of letters are summarized into words by the Vajradhara, the Lord of Secrets. Fourth, with "Thus it is said" and so on, all the meanings of the wheel of the string of letters where all dharmas exist only as names, are gathered in this much. By specifically stating that all the mandalas of the Tathagatas of the ground and result have become non-dual in nature with the wheel of the string of letters. Third, the name of the chapter is Secret and so on. This tantra has twenty-two chapters, and this one symbolizes that all dharmas are only names and have not been established in reality, through the wheel of the string of letters. This is the fourth chapter, which is arranged and shown as a self-appearance from the compassion and the mind of the disciples. Chapter Five has three parts: the introduction as a narrative, the main text, and the title. First, "Then, letters, etc.," refers to the teaching of the mandala of letters. From the power of the cloud arrangement of the wheel of letters just explained, the mandala of the illusory deities of the union of skillful means and wisdom, and the order of accomplishing actions and attainments, are specially mentioned. Second, the main text has three parts: the individual who accomplishes it, the person who is the basis; how it is accomplished through the method of realization and familiarization; and the qualities of the spoken text. First, "The teacher, diligent in offerings, etc.," is one verse. The teacher who shows the path of liberation, the lama, the vajra master, is diligent in making offerings, ripens the continuum by obtaining the three empowerments of profound benefit, realizes the state of the view that is superior, the indivisibility of truth, and clarifies the samadhi of meditating on the meaning of realization. Being completely pure by not violating the root and branch vows, knowing well the three mantras of cause, condition, and action, and the four great mudras of the vows and actions. As it says in the Stages of the Path: "Vows, view, samadhi, bodhicitta, and compassion, the five superior resources should be perfected." Thus, the five resources of the time of the path, or food and drink, ornaments and clothing, song lyrics and sound, dance gatherings, vowels and consonants, that is, possessing the five resources of the substance of accomplishment.