Tibetan
མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེ། འདིར་ཡབ་ ལྔ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྒྲས་སྟོན་པའང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་འཆར་བ་མ་འགགས་ཀྱང་། འཆར་གཞི་གཉུག་མ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཕྲུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ལྔ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། ལྔ་ཕུང་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རང་རིག་ཐབས་ཀྱིས་རིགས་ལྔར་འཕྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་སྒྱུ་འཕྲུལ་འགྲེལ་བ་ལས་སོ་སོའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། ཊ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་ལྷ་རྣམ་སྣང་། ཌ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རིན་འབྱུང་། ཌྷ་ནི་ཆོས་ཀུན་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་མཐའ། ཎ་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་ཀུན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དོན་གྲུབ་ཉིད་དོ། །ཐ་ནི་དྲྭ་བས་ཏེ་ཡུམ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ཞིང་། རྣམ་པའང་ཡབ་དང་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དྲྭ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཀྱང་དྲྭ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ནི། ཐ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཉིད་དོ། །ཏ་ནི་སྲ་བརྟན་སའི་ཁམས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྤྱན་མ། ད་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་མེ་ལྷམ་མེར་གསལ་བ་གོས་དཀར། དྷ་ནི་མཉེན་ཅིང་འཁྲིལ་བ་ཆུས་ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་མཱ་མ་ཀཱི། ན་ནི་ཀུན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བས་གདུལ་བྱ་སྒྲོལ་བ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་བཞི་ཤར་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཀ་ནི་སྤྱན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་འདིར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། ཀ་ནི་སྤྱན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ས་སྙིང་། ཁ་ནི་སྙན་གྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཕྱག་རྡོར། ག་ནི་ཤངས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ནམ་སྙིང་། གྷ་ནི་ལྗགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། ང་ནི་ལུས་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་བ་མྱོང་དུས་མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་འགག་པས་ཐུགས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །གསུམ་པ་ནང་གི་སེམས་ མ་བཞི་ལྷོ་སྒོའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ནི། ཙ་ནི་སྤྱན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པ
Chinese
不动尊，此处以幻化的声音示现五部怙主。五蕴如幻象般虽非实有，然光明之显现未曾止息，显现之基，本初自性之觉性智慧中，完全清净者即是五智。彼等化现为方便之手印，即是五部如来。如《次第论》所说：“五蕴幻化为智慧，自性觉性以方便化为五部。”如是，总名幻化之解释中，于各自之特征，吒为镜智之手印所显现之尊，毗卢遮那佛。荼为平等性智，如意满足希望之手印，宝生佛。吒为诸法各别不杂之见，完全清净之智慧手印，无量光佛。拏为所化之义，一切皆得究竟之智慧手印，不空成就佛。他以网表示，乃是诸佛母，为法界之手印，与一切法相关联。形相亦与诸佛父相互，以方便智慧双运而安住，或与佛母之虚空网相合，故以网之音声表示。各自之差别是，他为法性之虚空中，一切法皆得圆满之手印，法界自在母。吒为坚固地界，成为功德之所依，佛眼佛母。荼为胜观之火，闪耀明亮，白衣佛母。吒为柔软缠绵，以水聚集功德，嘛嘛嘎佛母。拏为周遍动摇变化，救度所化众生，誓言度母。第二，内四心，与东方门之忿怒尊一起之文字是，迦为眼等五者，于各自之境，五门之识，此处以心之音声表示，迦为眼识清净，故为心之殊胜地，地藏。佉为耳识清净，金刚手。伽为鼻识清净，虚空藏。伽为舌识清净，观世音。俄为身识之究竟，秘密之识，感受安乐之时，眼识等之分别念止息，故心亦被摧毁，阎魔敌。第三，内之四心母，与南方门之忿怒尊一起之文字是，擦为眼等五者，作为五门之识生起之所依
English
Immovable one, here the five fathers are shown with the sound of illusion. Although the five aggregates are not real like an illusion, the appearance of clarity has not ceased. The basis of appearance, the completely pure innate self-awareness wisdom, is the five wisdoms. These transform into the mudra of means, which are the five Tathagatas. As stated in the chapter: "The five aggregates transform into the wisdom of illusion, self-awareness transforms into the five families through means." Thus, in the general name of the explanation of illusion, the individual characteristics are: Ṭa is Vairochana, the deity appearing as the mudra of mirror-like wisdom. Ḍa is Ratnasambhava, the mudra of fulfilling wishes according to desire with equality wisdom. Ḍha is Amitabha, the mudra of wisdom of completely pure vision where all dharmas are distinct and unmixed. Ṇa is Amoghasiddhi, the mudra of wisdom that accomplishes all the meanings of those to be tamed. Tha is represented by a net, which is the mudra of the realm of the mothers, connecting with all phenomena. The forms also reside in the union of means and wisdom with the fathers, or are in accordance with the space net of the mothers, hence they are indicated by the sound of "net." The individual differences are: Tha is Dhatvishvari, the mudra where all phenomena are perfectly complete in the space of dharmata. Ta is Locana, the stable earth element, which has become the basis of qualities. Da is Pandara, the fire of insight, shining brightly. Dha is Mamaki, soft and clinging, gathering qualities with water. Na is Samayatara, constantly moving and changing, liberating those to be tamed. Second, the four inner minds, along with the wrathful deity of the eastern gate, are the letters: Ka is the five, such as the eye, etc. The consciousness of the five gates, which are aware of the respective objects, are indicated here by the sound of "mind." Ka is Akshobhya, the pure eye consciousness, hence it is the supreme place of the mind, Kshitigarbha. Kha is Vajrapani, the pure ear consciousness. Ga is Akashagarbha, the pure nose consciousness. Gha is Avalokiteshvara, the pure tongue consciousness. Nga is Yamantaka, the ultimate of body consciousness, the secret consciousness. When experiencing bliss, the thoughts of eye consciousness, etc., cease, hence the mind is also destroyed. Third, the four inner mind mothers, along with the wrathful deity of the southern gate, are the letters: Tsa is the five, such as the eye, etc., which act as the basis for the arising of the consciousness of the five gates.