Tibetan
ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲིན་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དང་། གླེགས་བམ་གྱི་སྣང་བརྙན་སོགས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞེ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཁྱབ་བྱར་བྱས་པའི་དེ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་ཁྱབ་བྱེད་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་དེ་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་མགོ་ཤད་ཏིག་སྟེ་ཁྱབ་བྱེད་གསུམ་དང་། ཀ་ནས་ཀྵའི་བར་གསལ་བྱེད་སོ་བཞི། ཨི་དང་ཨཽའི་བར་དབྱངས་བརྒྱད་དྲིལ་བས་ཁྱབ་བྱའི་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་ཨའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་གཟུགས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེའོ། །གཉིས་པ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནི། སེམས་ཀྱི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡི་གེར་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡི་གེ་ཞེས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡི་གེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཨའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི། དམིགས་མེད་དེ་ཉིད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཅིར་ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་རང་སྣང་བའི་ཡི་གེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་མ་འགགས་པ་སྟེ། དེས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ཡ་མཚན་ཞིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་འགུགས་ཤིང་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ངེས་ཚིག་ནི། དབྱིངས་ལ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡུལ་ཅན་མཚན་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་བྲིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡི་གེའི་སྤྲིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅ
Chinese
从变幻出各种形象的云彩中，生出诸神的种子字，以及经卷的影像等等，以慈悲的游舞显现一切，是行持化身事业并示现教法的使者。第二，为了表示这些的三金刚，阐述如下：十方四时等一句。十方四时为了利益众生而行走的诸佛，也都汇集于智慧勇识自性的坛城四十二尊中，以周遍的方式，每一个都具备周遍的三个——身、语、意，因此，坛城四十二尊加上三个周遍，汇集为四十五尊的自性，而这些也是字母头、点、滴（མགོ་ཤད་ཏིག་）三个周遍，以及从ཀ到ཀྵ的三十四个明点，ཨི་和ཨཽ之间的八个元音，总共四十二个周遍的字母。总之，阿（ཨ）的奇妙变化汇集和圆满于四十五个字母，因此，代表着法身游舞和色身坛城所有显现的根本是字母。第二，字母的自性是：心之等两句。心的自性光明本身显现为字母，除此之外，字母作为实有之物丝毫也不存在。如同经部中所说：善现，字母在胜义中是不生的，是阿（ཨ）的自性。阿（ཨ）的自性是什么，那就是心的自性，是从一切有和无中真实聚合的。如是说。第三，作用是：无缘即彼等一句。对任何事物都无所缘的字母，也自然显现为各种游舞的字母，身语意坛城的大轮毫不间断。因此，本来就任运成就的身语意是奇妙之处，是令人惊叹且显现为巨大神变的成就，能将自证的证悟完全吸引和融合。第四，定义是：法界等等两句。以客体法界的无所缘，以具有主观的无相智慧法界无勤地书写，因此，本来就任运成就的字母之云是不可改变的，而且形象和所表达的一切都
English
From the clouds that transform into various forms, arise the seed syllables of the deities, and the images of scriptures, etc., manifesting everything as the play of compassion, they are the messengers who accomplish the activities of the incarnate body and demonstrate the Dharma. Second, to represent the three vajras of these, it is explained as follows: "In the ten directions and four times," etc., one verse. All the Buddhas who go and abide for the benefit of beings in the ten directions and four times, also gather in the forty-two deities of the mandala of the self-nature of wisdom and courage, in a pervasive way, each of which possesses the three pervasives—body, speech, and mind. Therefore, the forty-two deities of the mandala, together with the three pervasives, gather into the nature of forty-five deities, and these are also the three pervasives of the letters head, line, and dot (མགོ་ཤད་ཏིག་), and the thirty-four clear points from ka to ཀྵ, and the eight vowels between i and au, totaling forty-two pervasive letters. In short, the miraculous transformations of A (ཨ) gather and complete in the forty-five letters, therefore, representing the root of all manifestations of the Dharmakaya's play and the Rupakaya's mandala is the letters. Second, the nature of the letters is: "The mind's," etc., two lines. The mind's own nature, luminosity itself, appears as letters, and apart from that, there is not even a little bit of letter that exists as a real thing. As it is said in the Sutra: "Subhuti, letters are unborn in the ultimate sense, they are the nature of A (ཨ). What is the nature of A (ཨ)? That is the nature of mind, which is truly assembled from all that is and is not." Thus it is said. Third, the function is: "The aimless itself," etc., one verse. The letters that are aimless towards anything, also naturally appear as various playful letters, the great wheel of the body, speech, and mind mandala is uninterrupted. Therefore, the spontaneously accomplished body, speech, and mind from the beginning is a wonderful place, it is amazing and appears as a great miraculous accomplishment, which can completely attract and merge the self-aware realization. Fourth, the definition is: "The sphere," etc., two lines. In the sphere of objective phenomena, the sphere of subjective, non-conceptual wisdom effortlessly writes, therefore, the cloud of letters that is spontaneously accomplished from the beginning is unchangeable, and all the forms and expressions are
Tibetan
ད་གསལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་ཞེས་པའི་མིང་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵ་རའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མི་འགྱུར་བ་དང་། བྱཉྫ་ན་གསལ་བྱེད། ཝརྞ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་གསུམ་དང་། ཁྱབ་བྱ་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མགོ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་མགོ་ནི་བེར་ཀ་རིས་ཏེ། མཚོན་བྱའི་དོན་ཟུང་འཇུག་མ་ནོར་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན། བྱེད་ལས་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་ཅིང་འཇུག་པའི་སྒོར་གྱུར་པས་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མགོ་ནི་ཐོག་མར་མཚོན་པ་སྟེ། །དང་ལ་གཟུགས་སུ་གང་གསལ་བ། །དེ་ནི་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་ཏེ། །བེར་ཀ་རིས་ལ་མགོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཏིག་ནི་ཚེག་སྟེ། དོན་ཤེས་རབ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུང་རྡོ་རྗེ། བྱེད་ལས་ཡི་གེ་རྣམས་འདུས་པ་དབྱངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་དངོས་པོ་སོ་སོའི་མིང་དུ་གྲུབ་པ་མ་འདྲེས་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཡོ་ག་རྒྱན་དམ་པ་ལས། སྡུད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེག་ནི་ཏིག །འཐོར་བ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཚེག་མེད་པས་བོད་མའོ་ཟེར་བ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། གུག་བཀྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་རྣམས་མ་ཉམས་པར། །ཞེས་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །ཡི་གེ་ཤད་ནི་དོན་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་རང་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། བྱེད་ལས་རྐང་པ་བསྡེབས་ནས་ཚིགས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོར། གཅོད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་མིང་དབྱུག་པ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་བཟང་མོ་དང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཡི་གེ་ནི། ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་སོགས་རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱི་མ་ལས། ཨ་ནི་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་མེད། །ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་གཞིའམ་རྒྱུ། །ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མགོ་བོར་བཞག །ཅེས་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ཐོག་མར་སྨོས་སོ། །ཋ་ཡིག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
现在因为具有显现的能力，所以文字这个名称只是一个术语而已。如果从文字的梵语词汇Akshara（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不坏）的声音来理解，就是不改变的意思。Byañjana（梵文天城体：व्यञ्जन，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：显现）是显现的意思。Varṇa（梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色）是具有能力的意思。 第二，解释个别意义分为两种：解释普遍的三种和被普遍的四十二种的意义。第一种是：头等三句。所象征的文字头是Bherkari（藏文音译），所象征的意义是双运无误的二无自性智慧心金刚。作用是引导一切文字，成为进入的门，所以像道路一样。《吉祥天授经》中说：头是最初的象征，最初显现的形象，那就是文字的头，Bherkari（藏文音译）称为头。文字滴是点，意义是智慧不可言说的自性语金刚。作用是聚集文字，用元音连接，形成事物各自的名称，不混淆地说。《瑜伽庄严经》中说：因为聚集的缘故，点就是滴，聚集分散的，就说成名称。这里有些人说印度范本没有点，所以是藏文的“玛”，这是因为没有看到《勇猛赞》中说的：弯曲、展开、头饰、点等没有损坏。文字竖线是意义方法大悲调伏的自性身金刚。作用是组合词句，作为段落。《总经》中说：象征断句的文字，在拉达克被称为“名杖”。第二种分为七种，第一种是善女和五部怙主父母的文字。阿是不生等三句。文字阿是一切法不生的真如法界，是女性普贤佛母。《母续》中说：阿的意思是从原始以来不生的，所以是一切法的门。《幻化后经》中说：阿是空性，本来就空，空性之中没有空性，是一切文字的基础或原因，因为是这样的缘故，所以放在首位。字母Ṭha（藏文音译）是如幻的识，清净为法界智的印幻化金刚。
English
Now, because it possesses the power of manifestation, the name "letter" is merely a term. If understood from the sound of the Sanskrit word for letter, Akshara (Devanagari: अक्षर, Romanized: akṣara, literal meaning: imperishable), it means unchanging. Byañjana (Devanagari: व्यञ्जन, Romanized: vyañjana, literal meaning: manifestation) means manifestation. Varṇa (Devanagari: वर्ण, Romanized: varṇa, literal meaning: color) means possessing ability. Second, explaining the individual meanings is divided into two: explaining the meaning of the three universals and the forty-two that are universalized. The first is: "Head" etc., three lines. The letter "head" that symbolizes is Bherkari (transliteration), the meaning symbolized is the non-dual wisdom mind vajra of inseparable union. The function is to guide all letters and become the door of entry, so it is like a path. The Sutra Requested by Glorious Gift says: "The head is the initial symbol, whatever is clear in form at the beginning, that is the head of the letter, Bherkari is called head." The letter "dot" is the point, the meaning is the inexpressible nature of wisdom, speech vajra. The function is to gather the letters, connect them with vowels, form the names of individual things, and speak without confusion. The Yoga Garland says: "Because of gathering, the point is the dot, gathering the scattered, it is spoken as a name." Here, some say that the Indian manuscript has no dot, so it is the Tibetan "Ma," this is because they have not seen what is said in the Valiant Praise: "The curves, extensions, head ornaments, dots, etc. are not damaged." The letter "vertical line" is the nature of the body vajra that tames with the method of great compassion. The function is to combine phrases and make paragraphs. The General Sutra says: "The letter that symbolizes the break is called 'name stick' in Ladakh." The second is divided into seven, the first is the letters of the Good Woman and the Five Buddha Families, father and mother. "A" is non-arising, etc., three lines. The letter "A" is the unborn Dharmadhatu of all dharmas, the female Samantabhadri. The Intermediate Mother Tantra says: "The meaning of 'A' is unborn from the beginning, so it is the door of all dharmas." The Later Magical Illusion says: "A is emptiness, empty from the beginning, in emptiness there is no emptiness, it is the basis or cause of all letters, because it is so, it is placed at the beginning." The letter Ṭha (transliteration) is the illusory consciousness, the illusory vajra that purifies into the Dharmadhatu wisdom seal.