Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཐ་དད་མེད་དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དགོངས་པ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་མིང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ལེའུའི་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་མཐུ། ལམ་པའི་དབང་དུ་སེམས་སྦྱང་བ། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ། ཀ་ཁ་ནས་ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཀུན་འདུས་ལས། དབྱིངས་ལས་ཨ་བྱུང་ཨ་ལས་ནི། །ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་འཕྲོ། །ཞེས་པས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་འཕྲོ་གཞིའམ་རྩ་བ་ཨ་ཡིག་ནི་ཁོང་ནས་རང་བྱུང་བ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་ཨ་བྱུང་སྟེ། །ཨ་ནི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་བའི་ཚེ་འཕྲོ་བའི་གནས་ནི་ཨའི་འོད་ཟེར་སྐུའི་གནས་སོ་སོར་འཁྱིལ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའང་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་མགུལ་གྱི་བུམ་པར་འཁྱིལ། །འོད་འཕྲོས་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་ལྔ་ཤར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མགུལ་གྱི་གནས་ལས་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྗགས་ལས་ཙ་སྡེ། ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཊ་སྡེ་དང་ཏ་སྡེ་གཉིས། མཆུ་ལས་པ་སྡེ། སྐུའི་ཆ་ ཉི་ཤུ་ལས་ཡ་སོགས་བཅུ་བདུན་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་འཐོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐུའི་ཆ་ཉི་ཤུ་ནི་འགྲེལ་ཆུང་གི་བཞེད་པ་ལྟར་བསྡོམས་སུ་བྱས་ན། བྱིན་པ་སྟ་ཟུར་དཀུ་སྐབས་དང་། །དཔུང་ལས་ཡ་ར་ཝ་ལ་བྱུང་། །ཕྱག་མཐིལ་ཐུགས་ཀ་མཛོད་སྤུ་དང་། །ཞབས་མཐིལ་གསང་གནས་ལས་རིམ་བཞིན། །ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་རྣམས་འཕྲོས། །སྤྱན་སྙན་ཚེམས་ཤངས་རྣམ་བཞི་ལས། །གཉིས་གཉིས་འཕྲོས་པས་ཨི་ཨཱི་དང་། །ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་འཕྲོས། །སྤྱི་གཙུག་ལྟེ་བ་མཚོག་མ་ཡི། །གནས་ལས་མགོ་ཤད་ཏིག་གསུམ་འཐོན། །ཞེས་བྱའོ། །རྗེས་འཇུག་ལམ་པའི་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་བའི་ཡི་གེ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི། སྨྲ་སྒོ་ལས། ཁོག་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་སྤྱི་བོ་སོ་དང་མཆུ། །ཞེས་པས་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམས་མགྲིན་པ། ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ཡེ་རྣམས་རྐན། རྀ་ཊུ་ར་ཥ་སྤྱི་བོ། ཨུ་པུ་ཝ་ཨོ་མཆུ། ལྀ་ཏུ་ལ་ས་སོ། རྗེས་སུ་ང་རོ་སྣ་སྟེ། མགྲིན་པ་རྐན་སྤྱི་བོ་སོ་བཞིའི་བྱེད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ལྕེའི་རྩ་བ་དང་། དབུས་དང་། རྩེ་མོར་ཉེ་བ་དང་། རྩེ་མོ་རྣམས་རྐན་དང་འཕྲད་པ་ལས་སོ། །འདིར་དབྱངས་ཨཱ་རིང་དང་། རྀ་ལྀ་བཞི་དང་། ཨཾ་ཨཿརྣམས་མ་བྱུང་བ་ནི་ལྷ་དང་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཨཱ་རིང་པོ་ཤད། ཨཿརྣམ་བཅད་ཅན་ཏིག །རྀ་ལྀ་བཞི་ར་དང་ལ། ཨཾ་ནི་ཨོ་ཡིག་ལ་སྦྱར་ནས། ༀ་ཞེས་བསྡུས་པར་རྗེ་རོང་ཟོམ་བཞེད། ཐར་ལོའི་ཕྱི་འགྱུར་ལས་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཚང་བར་བྱུང་ཞིང་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་དོན་འཆད་པའི་དུས་སུའང་། ཨཱ་ནི་ཐོག་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཨཾ་ནི་ཉེར་སྐྱེས་དག་པ་ཉིད། །ཨཿནི་ཟས་སོགས་དག་པ་ཉིད། །རྀ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་སྟོང་། །རཱྀ་ནི་སྲིད་དང་སྲིད་མེད་སྟོང་། །ལྀ་ནི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་སྟོང་། །ལཱྀ་ནི་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག །ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། སྔར་གྱི་དཔེ་ཕལ་ཆེ་བར། ༀ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན། །ཞེས་རོང་ཊཱིཀ་གི་བསྡུས་བཤད་ལྟར་ཨཽ་ལ་ༀ་དུ་འདོན་ནའང་རྒྱ་དཔེར། ཨཽ་སརྦ་བཱི་ནཱ་ཤི་ཏཱ། ཞེས་སྣང་བས་ཨཽ་ཉིད་དུ་བཏོན་པ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་དག་ཕྱུང་བས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཡི་གེ་འདི་དག་ཕྱུང་བ་ཙམ་གྱི་མཐུས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་ཤར་ནུབ་དང་མཐའ་དབུས་སོགས་ ཕན་ཚུན་མཐོ་དམའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས། ཆེར་རབ་ཏུ་གཡོས། ཆེས་ཆེར་ཀུན་ཏུ་གཡོས་པས་དངོས་པོའི་འཁྲུལ་པ་ཞིག་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དུ་བཏགས་པ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉེས་པས་ཧོཿཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་ཨ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་སོ། །བྱ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ནི་ཀ་ཞེས་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལམ་པའི་དབང་དུ་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཨ་ཡིག་ལ་སྦྱང་བ། ཡི་གེ་གཞན་ལ་སྦྱང་བ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་རིག་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར
Chinese
为了土地的缘故。然后十方四时的如来全部，心意没有差别而成为一体，以轮回寂灭大平等的方式，在不可分割的金刚界中，轮回与寂灭所包含的一切法，本来就完全清净而成就佛陀的禅定，安住于心意不向其他动摇，因此，为了表示一切法无自性，仅仅是名称存在的意义，这部名为文字鬘轮的经典，是从导师自身的身语意不可分割的金刚中产生的。此章节的论述分为两种：广说和略说。第一种又分为四点：文字如何产生的道理，如此产生的能力，以道为角度调伏心，文字的意义解释。第一点是：阿，从嘎卡到喔奥之间。如《普集经》所说：从法界生出阿，从阿中，所有文字的集合全部产生。因此，文字轮的生发处或根本，阿字是从内部自然产生的。如《释小》所说：从身语意的虚空中生出阿，阿是从内部产生，没有生。如此等等。其他的文字，是示现先前出现的慈悲，在自显现时，生发之处是阿的光芒在身体的各个部位盘绕，从那一个部位产生。那也是如《释小》所说：从阿产生的光芒，在颈部的宝瓶处盘绕，光芒放射，卡等五个字出现。如此等等所说的那样。从颈部的位置产生嘎卡嘎噶阿。同样地，从舌头产生擦组。从舌尖产生扎组和达组两个。从嘴唇产生巴组。从身体的二十个部位产生亚等十七个和遍行字母三个。其中身体的二十个部位，如果按照《释小》的观点来合计，就是：股、髋、腰、胁，从臂膀产生亚Ra哇拉。从手掌心、心口、眉间，从脚掌心、密处依次产生夏卡萨哈恰。从眼睛、耳朵、牙齿、鼻子这四处，两两产生伊伊和乌乌欸艾喔奥。从头顶、肚脐、喉咙的位置产生顶髻、竖线、滴三个。这就是了。后随行道者的心性自显现的文字产生的位置是，如《语门》所说：腹部、喉咙、上颚和舌
English
For the sake of the land. Then all the Tathagatas of the ten directions and four times, their minds without difference become one, in the manner of the great equality of samsara and nirvana, in the indivisible Vajra realm, all the dharmas contained by samsara and nirvana, are originally completely pure and become enlightened through samadhi, abiding without the mind wavering to other things, therefore, to represent the meaning that all dharmas are without essence, existing only as names, this scripture called the Garland of Letters Wheel, is produced from the indivisible Vajra of the teacher's own body, speech, and mind. The discourse of this chapter is divided into two: extensive explanation and concise explanation. The first is further divided into four points: the reason how letters arise, the power of arising in this way, taming the mind from the perspective of the path, and the explanation of the meaning of letters. The first point is: A, from Ka Kha to O Au. As stated in the 《Sarvasamgraha》: From the Dharmadhatu arises A, from A, all the collections of letters are entirely produced. Therefore, the place of origination or root of the Wheel of Letters, the letter A arises naturally from within. As stated in the 《Small Commentary》: From the space of body, speech, and mind arises A, A arises from within, without birth. And so on. The other letters are the compassion that shows the previous appearance, at the time of self-manifestation, the place of origination is the light of A coiling in the various parts of the body, and arising from that part. That is also as stated in the 《Small Commentary》: The light arising from A, coils at the vase of the neck, the light radiates, the five letters such as Ka appear. As stated in this way. From the position of the neck arise Ga Kha Ga Gha Nga. Similarly, from the tongue arises Tsa group. From the tip of the tongue arise Tta group and Da group two. From the lips arises Pa group. From the twenty parts of the body arise Ya etc. seventeen and the three pervasive letters. Among them, the twenty parts of the body, if totaled according to the view of the 《Small Commentary》, are: thigh, hip, waist, flank, from the arm arise Ya Ra Wa La. From the palm, chest, eyebrow, from the sole of the foot, secret place arise in order Sha Ssa Sa Ha Ksha. From the eyes, ears, teeth, nose these four places, two by two arise I I and U U E Ai O Au. From the crown of the head, navel, throat position arise topknot, vertical line, drop three. That's it. The place of origination of the letters of the self-manifestation of the mind of the follower of the path is, as stated in the 《Gate of Speech》: abdomen, throat, palate and tongue
Chinese
诶。鼻子和头顶，牙齿和嘴唇。所谓“阿、咕、哈”等是喉咙发出的音。“伊、祖、雅、夏、耶”等是上颚发出的音。“热、突、拉、夏”是头顶发出的音。“乌、普、瓦、奥”是嘴唇发出的音。“勒、突、拉、萨”是牙齿发出的音。随后，鼻音从鼻子发出。喉咙、上颚、头顶、牙齿这四种发音的动作，依次是舌根、舌中、接近舌尖和舌尖与上颚接触而发出的。这里，长音“阿”，以及“热、勒”四个音，还有“唵（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：唵）”、“阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）”没有出现，是因为与神结合的原因而省略了。长音“阿”是开阔的。“阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）”是具有断除之相的。“热、勒”四个音是“ra”和“la”。“唵（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：唵）”是与“奥”字结合，简略为“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，荣宗大师如是认为。塔洛的翻译中出现了五十个字母，下面在讲解各自含义的时候也会提到。“阿”是初始和终结的空性。“唵（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：唵）”是近取生的清净。“阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）”是食物等的清净。“热”是实有和非实有的空性。“热长音”是存在和不存在的空性。“勒”是能知和所知的空性。“勒长音”是空性和慈悲的主宰。如此出现。以前的大多数版本中，“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”是所有都坏灭。按照荣宗注释的简略解释，虽然将“奥”读作“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，但在汉文版本中显示“奥”是所有都坏灭，所以读作“奥”本身是最好的。第二点是，通过发出这些声音等等。仅仅通过发出这些字母的力量，六道轮回的十方无垠世界，所有的东西方和边缘中心等， 互相之间在高低六种形态中震动。大大地剧烈震动。极其大地完全震动，因此事物的错觉消失，轮回和涅槃的一切法，只是被命名，而没有成立事物本质的体性，对此感到满意，所以称为“霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）”。就像《总经》中所说的那样。代表无生之义的字母，被称为“阿”。代表行为之义的字母，被称为“嘎”。等等，如是宣说。第三，在道用的角度上，修习心性有三种：修习“阿”字，修习其他字母，以及将此显示为智慧之因。第一种是：“阿，极其稳固”等一颂。观修自明觉显空无二的自性，白色“阿”字具有明亮稳固的八种特质。如何观修呢？不动摇。不变异。不明显变异。在何处
English
Eh. Nose and crown, teeth and lips. The sounds "A, gu, ha," etc., are produced from the throat. "I, tsu, ya, sha, ye" are produced from the palate. "Ri, tu, ra, sha" are produced from the crown of the head. "U, pu, wa, o" are produced from the lips. "Li, tu, la, sa" are produced from the teeth. Subsequently, nasal sounds are produced from the nose. The actions of the throat, palate, crown, and teeth are, in order, the root of the tongue, the middle of the tongue, near the tip of the tongue, and the tip of the tongue touching the palate. Here, the long vowel "Ā," as well as the four sounds "Ri, Li," and "Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ)", "Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Aḥ)" do not appear because they are omitted due to their association with deities. The long "Ā" is expansive. "Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Aḥ)" has the aspect of severance. The four sounds "Ri, Li" are "ra" and "la." "Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ)" is combined with the letter "O," abbreviated as "Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ)," as Rongzompa asserts. In Tharlo's translation, fifty letters appear completely, and later, when explaining their individual meanings, it will also be mentioned. "Ā" is the emptiness of beginning and end. "Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ)" is the purity of proximate origination. "Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Aḥ)" is the purity of food, etc. "Ri" is the emptiness of existence and non-existence. "Rī" is the emptiness of being and non-being. "Li" is the emptiness of knower and known. "Lī" is the lord of emptiness and compassion. Thus it appears. In most previous versions, "Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ)" is the destruction of all. According to Rongzom's concise explanation, although "Au" is pronounced as "Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ)," the Chinese version shows that "Au" is the destruction of all, so it is best to pronounce it as "Au" itself. The second point is that by uttering these sounds, etc. Merely by the power of uttering these letters, the ten directions of the six realms of samsara, all the east, west, edges, and centers, shake in six forms of high and low relative to each other. They shake greatly and intensely. They shake completely and exceedingly, so the illusion of phenomena disappears, and all the dharmas of samsara and nirvana are merely named, and the nature of the essence of things is not established, and one is pleased with this, so it is called "Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ)." As it is said in the General Sutra. The letter that represents the unborn is called "A." The letter that represents action is called "Ka." And so on, as it is said. Third, from the perspective of the path, there are three ways to train the mind: training with the letter "A," training with other letters, and showing this as the cause of wisdom. The first is: "A, utterly stable," etc., one verse. One should meditate on the nature of self-awareness, which is the inseparability of appearance and emptiness, the white letter "A" possessing the eight qualities of clarity and stability. How to meditate? Unwavering. Unchanging. Not obviously changing. Where