Chinese
因为耗尽，所以四大种的变化如同未曾从虚空中移动一般，实际上，除了法性之外没有任何变动，这是因同一性的标志所要证明的。证明的方式是，虽然在名言识前显现，但如果进行分析，连虚假分别也并不存在。因为其原因，无明之我和，结果，五蕴和，执着的相续，显现为名识，这些所依赖的基础和产生的根本本来就不存在。因为在轮涅平等性的法界中，连虚假分别的刹那相续也不存在，所以一切法都以心的法性而认知为同一性。如此一来，因为虚假分别的相续完全清净，所以一切法在平等性的法界中，同一性以标志文字的形式不间断地被认知。 也就是，代表无生的“阿”的形态，是语的自性；对它没有任何阻碍，代表着自在的“乌”的形态，是身的自性；将两个字母结合并以明点装饰，代表着在二元对立中证悟的觉性，显现为五种智慧，以“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的形态来证悟，是意的自性，即文字的形态。如此一来，通过证悟同一性和文字形态的力量，从无分别的真谛中自然产生证悟的加持力。如同自明自用一般，因为在无境自显中证悟，所以这是四种证悟的理由。第二，我和他等两句，我，五蕴和，他，五大种和，分别的相续，名识，这些内外之法，自性清净，因为这三个我依次清净为五部父续，五部母续和五种智慧。第三，宗派是：以这些理由衡量的结果，先前，没有从自性中退失。因此，一切法都确定为自性无分别真谛，远离所缘的法性，这是无上金刚乘的宗派，因为与特征和外续的乘不同，所以是殊胜的。第二，将超越之法确定为不可言说有五点，以四种乘来确定。
English
Because it is exhausted, the changes of the four elements are like not moving from the state of the sky. In reality, there is no movement other than the Dharma nature. This is what is to be proven by the sign of oneness. The way to prove it is that although it appears in the knowledge of terms, if analyzed, even false distinctions do not exist. Because its cause, the self of ignorance, and the result, the five aggregates, and the continuity of attachment, appearing as consciousness, these dependent bases and the roots of generation do not exist from the beginning. Because even the momentary continuity of false distinctions does not exist in the realm of equality of samsara and nirvana, all phenomena are recognized as oneness in the Dharma nature of the mind. In this way, because the continuity of false distinctions is completely purified, all phenomena in the realm of equality, the oneness is recognized without interruption in the form of symbolic letters. That is, the form of "A" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), representing non-birth, is the nature of speech; because there is no obstruction to it, the form of "U" (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌), representing empowerment, is the nature of the body; combining the two letters and decorating them with a bindu, the wisdom of realizing non-duality is manifested as the five wisdoms, and it is realized in the form of "Om" (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), which is the nature of the mind, that is, the form of letters. In this way, through the power of realizing oneness and the form of letters, the blessings of realizing enlightenment naturally arise from the undifferentiated truth. Just as self-awareness uses itself, because it is realized in the self-illuminating without object, this is the reason for the four realizations. Second, "I and others, etc." are two lines. "I" is the five aggregates, "others" are the five elements, and the continuity of distinctions is consciousness. These internal and external phenomena are pure in nature, because these three "I"s are purified in order as the five father lineages, the five mother lineages, and the five wisdoms. Third, the tenet is: the result measured by these reasons, previously, there is no loss from the nature itself. Therefore, all phenomena are determined to be the Dharma nature of self-nature, undifferentiated truth, and devoid of objects. This is the tenet of the unsurpassable Vajrayana, because it is different from the vehicles of characteristics and outer tantras, so it is supreme. Second, there are five points to determine the past Dharma as unspeakable, to determine with the four vehicles.
Tibetan
བྱུང་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་བསྟན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་བཞི་ སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་མི་ཉན་རང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་བ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་འདི་ཁོ་ན་ནི། དེ་དག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་འདི་ལས་བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད་པས་འབྲས་བུར་ངེས་ཤིང་གནས་པའི་ས་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་རྟོགས་པས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ལས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བས་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའང་མྱ་ངན་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་ཞིང་། དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བཞེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། གནས་ལུགས་མ་རིག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་དང་པོ་བྱུང་བ་ནས་མཐའ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་གྱི་མཛད་པ་དང་། བསྟན་པ་དར་ནུབ་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོངས་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་འདུལ་བར་ཡོངས་སུ་དགོངས། །ཞེས་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པའི་སྐུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདུལ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། གང་དུ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བཞག་པ་འདུལ་བ། མདོ་སྡེ
Chinese
宣说了那般确定产生的无上乘的果。宣说了诸法皆是无自性的幻化。宣说了佛与法虽无转变，但为了调伏所化众生而如此示现。宣说了续部的伟大。宣说了那一切都只是假立，自性不可言说。第一是，四乘等两句。以天人、声闻缘觉、菩萨的四乘，各自从不共的恶趣、轮回和二边中必定解脱。那般必定解脱的最终，唯有这无上乘，是他们的所证，并且没有比这更殊胜的道路和修习，所以是果，也是安住的处所。第二是，以真实证悟等两句。以真实证悟实相的智慧，如果善加观察和分析，那么诸法在任何自性都不成立的状态中，仅仅作为缘起而显现，任何显现都不间断，所以方便也与所化众生的心意相合，不会徒劳无功地成就。第三是，佛等一个偈颂。真实而言，由于三身无别，所以佛的化身也不会完全入灭。他所说的法，在轮回未空之前也不会消失，因为想要度化一切众生的大悲心已经圆满。然而，显现出有转变的样子，是为了成熟和调伏不了解实相的众生。佛从最初出现在世间到最终入灭之间的事业，以及示现教法兴衰的方式，一切都只是化现，并非自性所为。如《总持经》云：您是虚空的自性，没有生灭，为了与世间人相合，以灭度来调伏。又如《金光明经》云：佛世尊不可思议，如来是常住之身，为了利益众生，示现种种化现。第四是，调伏等两个偈颂。在何处主要宣说增上戒律、增上定和增上慧的三种学处，就安立为调伏（律藏）。经部
English
It explains that the result of the unsurpassed vehicle is definitely produced in that way. It explains that all dharmas are illusory transformations without inherent existence. It explains that although there is no change in the Buddha and the Dharma, it is shown in this way for the sake of taming sentient beings. It explains the greatness of the tantras. It explains that all of that is merely imputed, and its nature is inexpressible. The first is: The four vehicles, etc., are two lines. The four vehicles of gods, humans, hearers (śrāvakas), solitary realizers (pratyekabuddhas), and bodhisattvas will surely be liberated from their respective unfavorable destinies, such as the lower realms, samsara, and the two extremes. At the end of that definite liberation, only this unsurpassed vehicle is the object to be attained, and there is no path or practice superior to it, so it is definitely the fruit and also the place where one abides. The second is: With true realization, etc., are two lines. If one thoroughly examines and analyzes with the wisdom that truly realizes the nature of reality, then all phenomena appear as mere dependent arising in a state where no nature is established at all, and no appearance is interrupted, so the methods also accord with the minds of the beings to be tamed and will be accomplished without being wasted. The third is: Buddha, etc., is one verse. In reality, since the three bodies are inseparable, the manifested body of the Buddha will not completely pass into nirvana. The Dharma he taught will not disappear until samsara is empty, because the great compassion that wishes to liberate all sentient beings is perfected. However, the appearance of change is to ripen and tame sentient beings who do not understand the nature of reality. All the activities of the Buddha from his first appearance in the world to his final passing into nirvana, and the way he shows the rise and fall of the teachings, are merely manifestations and not self-existent. As the *General Sutra* says: You are the nature of space, you have no passing or not passing, to be in harmony with the world, you intend to tame by passing away. And as the *Golden Light Sutra* says: The Buddha, the Blessed One, is inconceivable, the Tathagata is the eternal body, for the benefit of sentient beings, he shows various manifestations. The fourth is: Discipline, etc., are two verses. Wherever the three trainings of higher discipline, higher concentration, and higher wisdom are mainly taught, it is established as discipline (Vinaya). Sutra section
Tibetan
། ཆོས་མངོན་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་། ཀྲྀ་ཡོག་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ལས་གཙོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པས་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོ་ག་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གསལ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྐུའི་རྒྱུད་ཕ་བླ་མེད་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་ཚུལ་དང་རྫོགས་རིམ་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གསུང་གི་རྒྱུད་མ་བླ་མེད་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྣོད་ལྡན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ལས་འཕྲོས་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་ཕྱི་མོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལའང་འདིས་ངེས་པར་འབེབས་པས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ལྟ་བུའང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ནས་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མིང་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། སྟོན་པས་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་མིང་དང་ཚིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དུས་ཉིད་ནས་མིང་ཚིག་ལ་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བུ་བཙས་ནས། །དེ་ཡི་མིང་ནི་ཐ་དད་དེར་བཏགས་ཀྱང་། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ན་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མཛད་ དོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ། བསྡུ་བ་དངོས། བཀའ་གསང་སྔགས་མཚོན་པའི་ཚིག །བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གསང་བ་འདི་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ
Chinese
即是法藏，也就是三藏，以及受限于难以逾越的誓言，如沐浴和洁净等，这是事续；依靠克里亚瑜伽（藏文：ཀྲྀ་ཡོག་）二者进行修持，这是行续；身语的行为只是辅助，主要依靠瑜伽而成就意义，这是瑜伽；三仪轨生起等生起次第，以及主要阐述光明空性的圆满次第，这是身之续，父无上瑜伽；生起次第的圆满方式和主要阐述乐空双运的圆满次第，这是语之续，母无上瑜伽；生起次第和圆满次第双运，并且主要阐述光明智慧大圆满的圆满次第，这是意之续，无二续。十方世界的有缘众生广为人知的所有的经和续，都是从此秘密心髓中流出。因此，所有的母神和空行母都以扩展的自性来印证，这个秘密心髓，直到轮回存在的那一刻，都将作为所有部类和续部的来源，就像母亲一样。所有这些最终都必定由此来确定，因此它也像是所有经续的总释。第五是，从“诸法被述说”到“述说”。像这样所阐述的所有法，仅仅是名称上的不同，实际上并没有任何成立。然而，为了让导师能够依靠名相，逐步引导人们理解真实的意义，暂时为了迎合被教化者的心意，才在名称和词语上附加修饰，从而阐述了法。因此，从导师开示的那个时候起，名称和词语中并没有丝毫意义的实体成立。如《三摩地王经》中所说：“犹如某人生子后，给其取了不同的名字，但在内外各处都找不到。一切诸法，应如是知。”因此，一切法都是不可言说的，这样来述说。
English
That is the Abhidhamma, which is the three pitakas, and the Kriya Tantra, which is bound by vows that are difficult to transgress, such as bathing and purification; the practice tantra, which relies on both Kriya Yoga (Tibetan: ཀྲྀ་ཡོག་) to practice; the Yoga, which relies mainly on yoga rather than physical and verbal actions as mere aids to accomplish meaning; the generation stage, such as the three ritual generations; the father Anuttarayoga, the body tantra, which mainly shows the clear emptiness of the completion stage; the mother Anuttarayoga, the speech tantra, which mainly shows the way of completion of the generation stage and the bliss-emptiness of the completion stage; the non-dual mind tantra, which combines the generation and completion stages and mainly shows the great perfection of the clear light wisdom. All the sutras and tantras that are widely known to the fortunate beings in the ten directions originate from this secret essence. Therefore, all the mothers and dakinis seal it with their expanding nature, and this secret essence will be the source of all categories and tantras as long as samsara exists, like a mother. All of these must be determined by this in the end, so it is also like a general commentary on all the sutras and tantras. The fifth is from "Dharmas are spoken" to "speak." All the dharmas taught in this way are merely different in name, but in reality, nothing is established. However, in order for the teacher to rely on terminology to gradually guide people to understand the true meaning, for the time being, in order to cater to the minds of those to be taught, names and words are embellished to explain the Dharma. Therefore, from the time the teacher taught, there was not the slightest substance of meaning established in names and words. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "Just as when someone has a child, and different names are given to it, but it cannot be found anywhere inside or outside. All dharmas should be known in the same way." Therefore, all dharmas are inexpressible, and that is how it is spoken.