Tibetan
་ལྔའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཧོཿསྲིད་རྩའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཨ་ཧོཿཞེས་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་ནང་དུ་ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་ཞེས་སོགས་གཞལ་བྱ་སྟོན་པ་རྐང་པ་ལྔ་བསྡུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྨིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་རྒྱུད་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། སྲོག་འགག་པས་འཆི་བ་དང་། ལུས་བཟང་ངན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་དང་། གནས་མཐོ་དམའ་དང་། འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་བར་མེད་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལོག་རྟོག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །བདེ་སྡུག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི། །སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་མེད། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྐང་པ་ལྔ་པའི་ཕྱེད་སྔ་མར་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྲུབ་མཐའ་དང་བཅས་པ་བསྡུ་སྟེ། བདེན་རྟོག་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མར་ཡང་དག་རྟོགས་པས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་བསྡུ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་པའི་དོན་ཡེ་ནས་མཁྱེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གཟིགས་ཤིང་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པའི་འཕོ་འགྱུར་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཙམ་དུ་སྟོན་པར་སྣང་བའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པར་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ། རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་གསུམ་བསྡུ་སྟེ། དམིགས་བྱ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་བྱེད་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ངང་གིས་མེད་པར་དྲན་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཉིད་འདོད་དགུར་སྤྱོད་པས་བཞིས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་འདིར་བསྟན་པ་དང་། འདི་ལས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོས་ཤིང་ཐམས་ཅད་འདིས་འགྲེལ་པ་དང་། དབབ་བྱའི་ཡུལ་དང་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་མེད་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་
Chinese
五者的自性是从五种不可分割的金刚中产生的。第二是“啊 吼 根本”等两句偈颂。“啊 吼”表示对轮回与涅槃无二无别获得定解感到惊奇。其中，第一句偈颂中，如“所有世界”等，概括了五个需要衡量的部分。如此，产生轮回所有过患的根本是执着于“我”和“我所”的无明。由此产生的业和烦恼的行迹成熟，显现为六道众生各自的显现：生，生命终结的死，身体的好坏，受用的大小，地位的高低，以及死亡、转移和堕落等痛苦的轮转，永不停息。这些也只是错误的观念，只是那样显现而已，除此之外没有任何其他意义。如《念住经》所说：“种种身体和受用，以及苦乐的显现，都是心所幻化，心所造作，除了心之外，什么也没有，就像梦一样。”第五句偈颂的前半部分概括了具有宗义的三种理由。通过真实认知清净的三种理由，所有需要衡量的法都确定为自性清净的空性无我的意义。后半部分“以正确认识”等概括了六句偈颂。当从一开始就了知空性无我之义的各自自证智慧融入内心时，所有法都显现为无自性的幻化，导师和教法的转变也只是为了调伏众生的方便。第六句偈颂概括了乘的区别、续的伟大、以及自性不可言说的三个意义。所缘的对境和能缘的执着心的分别念自然消失，转变为觉性光明智慧，以智慧本身随心所欲地运用，从而确定产生的果，即此处的乘。一切教法都从此产生，一切都由此解释，一切所要引导的对境和引导的乘都显示为不可言说。这些。
English
The nature of the five arises from the indivisible vajra of the five families. The second is the two verses beginning with "Ah Ho Root". "Ah Ho" expresses wonder at the definitive understanding of the inseparability of samsara and nirvana. Among these, the first verse, such as "All the worlds," summarizes the five parts that need to be measured. Thus, the root of generating all the faults of samsara is ignorance that clings to "I" and "mine." Arising from this, the traces of karma and afflictions mature, manifesting as the appearances of each of the six types of sentient beings: birth, death when life ceases, good and bad bodies, great and small enjoyments, high and low status, and the uninterrupted turning of the wheel of suffering such as death, transference, and falling. These are also just wrong conceptions, merely appearing as such, and there is nothing else established apart from that. As it says in the Mindfulness Sutra: "Various bodies and enjoyments, and the appearance of happiness and suffering, are all emanated by the mind, created by the mind, and there is nothing at all apart from the mind, just like a dream." The first half of the fifth verse summarizes the three reasons together with the tenet. Through the three reasons of true cognition and purity, all phenomena to be measured are determined to be the meaning of emptiness and selflessness, which is naturally pure. The latter half, "By correct understanding," etc., summarizes the six verses. When the wisdom of self-awareness, which has known the meaning of emptiness and selflessness from the beginning, is integrated into the mind, all phenomena appear as illusions without inherent existence, and the transformations of the teacher and the teachings also appear only as a means of taming beings. The sixth verse summarizes the distinctions of the vehicles, the greatness of the tantras, and the three meanings of the inexpressible nature. The object to be focused on, the object of grasping, and the discriminating thoughts of the grasping mind naturally disappear, transforming into the wisdom of awareness and luminosity. By using wisdom itself as desired, the resulting fruit, which is definitely produced, is shown here as the vehicle. All teachings arise from this, and all are explained by this, and all objects to be guided and the guiding vehicle are shown to be inexpressible. These.
Tibetan
ནི་བསྡུ་བའི་སྟོད་དུ་ལེའུའི་སྨད་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་སྨད་དུ་ལེའུའི་སྟོད་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་བསྡུ་སྟེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་གླེང་གཞི་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་། གསུང་རིག་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཉིད་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་ནས་དོན་མཛད་པ་ཐུགས་མངོན་སུམ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བའི་མཛད་པ་འདུལ་བ་བཞིས་གང་དུ་འདུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ལས་གཞན་ལོགས་ན་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གཞན་ནས་མ་ཡིན་དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུབ་པ་སོགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་ རྗེ་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་པ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཙམ་དུ་འདུས་པར་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་འདིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའང་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབེབས་དགོ
Chinese
这是在归纳的上半部分归纳章节的下半部分。然后是第七和第八句，即在归纳的下半部分阐述章节的上半部分，归纳共同出现的基础。通过证悟实相，显现了掌控一切法的果实，因功德圆满而惊叹的行持是引发兴致的基础。身具大福德，语具智慧，功德本身显现为神通和神变，成办事业是心之所现，以不可思议的神变调伏。如是，以四种令人兴致的调伏行持，在何处调伏的无量刹土显现，所有这些也都是佛陀自己智慧的自显现，除此之外，没有在其他地方成立自相。因为智慧本身是对所化众生的显现而如此显现。如《奇妙王经》所说：佛身与智慧，以及智慧的刹土，智慧的功德和事业有多少，智慧本身就是那样显现的，不是从他处而来，而是那样自然成就的。第三是，如金刚等，如是，一切法都不超出二种显现，这是金刚持秘密主所总结的词句。第四是，如所说之能仁等，如是，如是说，由于导师的悲悯，无数的六能仁的化身显现，凭借调伏的力量，开示了多种法门。并且，本来成就的一切如来，通过意趣和表示等方式所说的一切，也都是开示一切法为心和智慧的自显现，显示仅仅汇集于这些，这是第六如来所知晓的。第二是章节的名称，秘密等，此续有二十二个章节，其中此章节将轮回和涅槃的一切法都仅仅是心和智慧的那样显现，并且所有这些最终都确定为自性清净的法性而进行阐述的章节，这是第三章。 第四章有三，即所说之历史叙述，正文和名称。第一是，从“那时一切如来”到“从金刚中取出”，即一切法的确定也必须依赖于作为象征的文字来确定。
English
This is summarizing the lower part of the chapter in the upper part of the summary. Then the seventh and eighth verses, that is, in the lower part of the summary, the upper part of the chapter is explained, summarizing the common basis of occurrence. By realizing the reality, the fruit of mastering all dharmas is manifested, and the amazing deeds due to the perfection of qualities are the basis for arousing interest. Having great merit of body, wisdom of speech, and qualities themselves manifest as clairvoyance and miraculous powers, accomplishing deeds is the manifestation of mind, and taming with inconceivable miraculous powers. Thus, with the four kinds of pleasing deeds of taming, wherever the infinite realms of taming appear, all of these are also the self-manifestation of the Buddha's own wisdom, and apart from that, there is no self-nature established elsewhere. Because that wisdom itself appears in that way to the appearance of those to be tamed. As it says in the "Amazing King Sutra": Buddha's body and wisdom, and the realm of wisdom, how many qualities and activities of wisdom, wisdom itself appears in that way, not from elsewhere, but naturally accomplished in that way. The third is, like the vajra, etc., thus, all dharmas do not go beyond the two appearances, which is the word summarized by Vajradhara, the lord of secrets. The fourth is, like the saying of the Thubpa, etc., thus, saying so, due to the compassion of the teacher, countless emanations of the six Thubpas appear, and by the power of taming, many doors of dharma are shown. And all the Tathagatas who have been accomplished from the beginning, what they have said through the means of intention and symbols, etc., are also showing all dharmas as the self-manifestation of mind and wisdom, showing that they are merely gathered in these, this is known by the sixth Tathagata himself. The second is the name of the chapter, secret, etc. This tantra has twenty-two chapters, of which this chapter is the chapter that explains that all the dharmas of samsara and nirvana are merely the appearance of mind and wisdom, and that all of these are ultimately determined as the nature of dharma that is naturally pure, this is the third chapter. The fourth chapter has three parts: the spoken history, the text, and the name. The first is from "Then all the Tathagatas" to "Taken from the vajra", that is, the determination of all dharmas must also rely on the letters that serve as symbols to determine.