Tibetan
བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་མཐོང་བས་སྤངས་བ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གིས་རིམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སྒོམ་ལམ་གྱིས་འདོད་ཉོན་དགུའི་བཞི་མན་ཆད་ཙམ་དང་། དྲུག་ནས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང་། དགུ་པ་སྤངས་པའི་རིམ་པས་གནས་ སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཞུགས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་གསུམ་བགྲོད་ནས་མཐར་ཐུག་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བ། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུདྡྷའི་སྒྲ་ལས་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རང་གིས་རྟོགས་པས་ན་རང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་དུ་བལྟ་ཞིང་འཁོར་འདས་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ནས་ལུགས་ལྡོག་སྟོང་པ་བཅུ་གཉིས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་སྟེ། སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་སར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་བགྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ། །བོ་དྷི་སཏྭའི་སྒྲ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་ཐེག་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་དོན་དམ་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་དོན་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཅིང་། སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བརྙེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སངས་རྒྱས་ས་བགྲོད་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས
Chinese
以观修十六行相的胜观，通过见道所断等十六种智慧次第修习，获得见道之后，以修道断除欲界九品烦恼中前四品以下，以及第六品至第八品之间，并以断除第九品的次第，获得暂时的果位，即预流果、一来果。经历不还果三果位后，最终断除三界一切烦恼，现证阿罗汉果。如《广大论》所说：“证悟四谛义，善于断除者，十六智慧分，修习极寂静，预流等次第，修习之后者，烦恼诸怨敌，趋向寂灭地。”如是。从梵语“Pratyekabuddha”之义，不依赖于上师，自己证悟自己的菩提，故为独觉。其宗派是，虽然证悟了人我与所取无自性，但将刹那智慧视为胜义谛，并了知轮回与涅槃是缘起因果，从而修习顺逆十二缘起，以此成就果位。以无声之身，通过神通示法，并在如意大乐之境中入于寂灭。如《广大论》所说：“内外缘起幻化如眼翳，了知诸法之相，于事物之色无碍而入。善知识不学以自之智慧证悟，趋向菩提之境，如意大乐胜。”如是。从梵语“Bodhisattva”之义，为成就无上菩提而心力强大，故为菩萨。其宗派是，唯识宗安立胜义谛为能取所取二取皆无的自证自明之智慧，中观宗安立胜义谛为一切法远离戏论。以世俗如幻之发心与行心所摄持，以十度行广大二利，并在四种学道上修习三十七菩提分法，于三大阿僧祇劫证得无学道之普光地。如《广大论》所说：“证悟二无我，圆满波罗蜜，次第趋十地之瑜伽士，趋向佛陀地，获得果位之道路，以二谛而善得。”如是。
English
Having abandoned through seeing with the superior seeing of meditating on the sixteen aspects, and having gradually trained with the sixteen wisdoms, after obtaining the path of seeing, with the path of meditation, approximately the first four or less of the nine afflictions of the desire realm, and between the sixth and eighth, and in the order of abandoning the ninth, the temporary fruits are obtained: Stream-enterer, Once-returner. Having traversed the three of Non-returner, ultimately, having abandoned all the afflictions of the three realms, the fruit of the Arhat itself is manifested. As it is said in the Extensive [Commentary]: "Understanding the meaning of the four truths, those who thoroughly abandon, the sixteen wisdoms, having trained in parts, utterly pacified, Stream-enterer and so forth, having trained in order, the enemies of afflictions, go to the land of peace." Thus it is. From the term Pratyekabuddha (藏文：པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུདྡྷའི་，梵文天城体：प्रत्येकबुद्ध，梵文罗马拟音：pratyekabuddha，汉语字面意思：独觉佛), not relying on a teacher, one's own enlightenment is realized by oneself, therefore it is called Solitary Conqueror. The vehicle of that very one is: although realizing that the self of the person and the apprehended are without inherent existence, the moment of consciousness is seen as ultimate truth, and having understood samsara and nirvana as dependent arising, cause and effect, the twelve links of dependent arising are meditated on in forward and reverse order, thereby accomplishing the result. Showing the Dharma with the miraculous powers of a soundless body, and passing into nirvana in the place of supreme wish-fulfilling bliss. As it is said in the Extensive [Commentary]: "Knowing the manner of inner and outer dependent arising as illusion and mirage, unimpededly entering into the form of objects. The virtuous friend, without learning, realizes with his own intelligence, travels to the place of enlightenment, supreme wish-fulfilling bliss." Thus it is. From the term Bodhisattva (藏文：བོ་དྷི་སཏྭའི་，梵文天城体：बोधिसत्त्व，梵文罗马拟音：bodhisattva，汉语字面意思：菩萨), having great mental strength in accomplishing unsurpassed enlightenment, therefore it is called Bodhisattva. The vehicle of that one is: the Mind-Only school establishes as ultimate truth the self-knowing, self-illuminating consciousness that is without the two, grasper and grasped, and the Middle Way school establishes as ultimate truth that all phenomena are free from elaboration. With the intention and engaging mind that are merely conventional illusion, the ten perfections are practiced extensively for the two benefits, and by meditating on the thirty-seven factors of enlightenment on the four paths of learning, the ground of All-Illuminating Light is attained in three countless eons. As it is said in the Extensive [Commentary]: "Realizing the two selflessnesses, perfecting the perfections, the yogi who gradually traverses the ten grounds, the path of traveling to the Buddha ground, obtaining the state, is well obtained by the two truths." Thus it is.
Tibetan
་སོ། །གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདིར་རྫོགས་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཐེག་པ་ལ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་། ནང་པ་ཐབས་རྒྱུད་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་ཀྲྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་དང་བདག་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་། གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་མི་ཚེ་བདུན་ན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཀྲྀ་ཡ་སྟེ་བྱ་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱད་པས་མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཨུ་པ་ཡ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་པ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་བཟང་ངན་མེད་པར་བལྟས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པའོ། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་སྒོམ་ཞིང་། དེའི་ངང་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་དབྱེ་བ་དང་། དེའང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ནས་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རེ་སྟེ་བསྡོམས་ པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཆ་མཉམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྔར་གསུ
Chinese
梭。秘密真言乘是： 广说中： “平等义证悟自智王，如众水汇入大海中，无上义证悟此大方便，解脱乘法无余皆摄。”因此，世俗中，对一切法皆具不二之思行，视二谛为善恶取舍，胜于因之乘。彼等一切皆圆满于此，故为无上。其乘中，外为事续，内为方便续二者。外者，即事瑜伽三部。彼亦于胜义中，以证悟离四边之清净，于世俗中，视神与我为主仆之态而祈求成就。以洁净与苦行等外事为主而修，故欲于七世中得三族金刚持之位，是为事部。视观修瑜伽续与行持如事部之行，故欲于五世中得四族金刚持之位，是为行部。于胜义中，将无相法性之加持，定于世俗金刚界之坛城中。视我誓言者与神智慧者二者无有善恶，以瑜伽为主而修，故欲于三世中得五族密集之位，是为瑜伽之乘。内者，于方便续中，于一切法皆定为心性空明无别殊胜之法身。修无境自明之义，于彼境中，不行取舍而修，则于此生即可解脱。第二有二，即观待对治而分，彼亦以根器之差别而摄。初者，从无明至将说之语之间。众生以俱生无明之故，由颠倒之分别所生之烦恼，与三毒等同者二万一千，总计 八万四千之对治，法之门亦以三藏与等同之持明藏彼四者所摄，八万四千先前已说。
English
So. The vehicle of secret mantra is: In the extensive explanation: "The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, just as all rivers flow into the great ocean, in these great methods that realize the ultimate meaning, all the immeasurable vehicles of liberation are included." Therefore, in the relative truth, having thoughts and actions that are non-dual towards all phenomena, and viewing the two truths as good and bad to be accepted or rejected, is superior to the vehicle of cause. Since all of these are complete here, it is unsurpassed. Within that vehicle, there are two: the outer Action Tantra and the inner Method Tantra. The outer is the three sections of Kriya Yoga. That is, in the ultimate sense, realizing purity that is free from the four extremes, and in the conventional sense, viewing the deity and oneself as master and servant, requesting accomplishments. Relying mainly on external activities such as cleanliness and asceticism, it is believed that one can attain the position of Vajradhara of the three families in seven lifetimes, which is Kriya, the action. Because one practices viewing, meditation, yoga tantra, and conduct like the action, it is believed that one can attain the position of Vajradhara of the four families in five lifetimes, which is called Ubhaya, the practice of both. In the ultimate sense, the blessings of the signless Dharma nature are established in the mandala of the conventional Vajradhatu. Viewing oneself as the samaya being and the deity as the wisdom being, without good or bad, relying mainly on yoga and practicing, it is believed that one can attain the position of the five families in three lifetimes, which is Yoga, the vehicle of yoga. In the inner Method Tantra, all phenomena are established as the mind itself, the indivisible emptiness and clarity, the supreme Dharmakaya. Meditating on the meaning of objectless self-illumination, and practicing without acceptance or rejection in that state, one will be liberated in this very life. The second has two aspects: division according to antidotes, and also gathering according to the differences in faculties. The first is from ignorance to the words that will be spoken. Due to the co-emergent ignorance of beings, the afflictions arising from distorted conceptualizations, equal to the three poisons, are twenty-one thousand each, totaling eighty-four thousand. As antidotes to these, the doors of Dharma are also gathered by the three pitakas and the equivalent Vidyadhara pitaka, those four, the eighty-four thousand previously mentioned.