Tibetan
ཛད་པ་པོ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེར་སྣང་ནས་ཇི་ལྟར་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་སོགས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས། ཐུགས་མངོན་སུམ་པས། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བལྟམས་པ་དང་ནས། སྟོན་པའི་ཐུབ་པས། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རེ་རེར་འདུལ་བྱེད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་དེ་སྙེད་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་ཚུལ་མཐུན་པར་སྟོན་པས་ན་གཅིག་གི་མཛད་ཚུལ་སྨོས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། གཟིགས་པ་ལྔས་གཟིགས་ནས། ས་མོ་ལུག་གི་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་རྣམ་པས་ཡུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པ་ལྕགས་སྤྲེལ་ས་གའི་ཚེས་བདུན་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལུམྦི་ནིའི་ཚལ་དུ་ཡུམ་གྱི་རྩིབ་ལོགས་གཡས་པ་ནས་མངལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་སྐུ་བལྟམས་ཏེ། ཡི་གེ་སོགས་སློབ་པ་ལྟར་མཛད་ནས་བཟོའི་གནས་ལ་བྱང་བར་གྱུར་ཅིང་། ཤཱཀྱ་རྣམས་སྒྱུ་རྩལ་གྱིས་ཕམ་པར་མཛད་དེ། ས་འཚོ་མ་བཙུན་མོའི་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་པ་བདག་གིར་བཞེས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའི་བར་ཁབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཁྱིམ་ སྤངས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། དེ་ནས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་གི་བར་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པས་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རིད་པ་ལ་གྲོང་པའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མས་བ་སྟོང་གི་འོ་མ་ཉིང་ཁུར་བྱས་པ་སྦྲང་རྩི་དང་སྦྱར་བ་དྲངས་པ་གསོལ་བའི་མོད་ལ་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤིང་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ལས་རྩྭ་བསླངས་པ་ལ་སྟན་མཛད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཏེ། དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་པ་ཤིང་རྟ་ས་གའི་ཉའི་ཐོ་རེངས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། དེའི་སྔ་ལོགས་ཉ་དེའི་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་བཏུ
Chinese
造者大雄世尊，如何显现种种形象而利益众生之理，将在下文阐述，即以身之大福德调伏等四种调伏方式。第二部分有四点：以身之大福德调伏，以意之现量调伏，以不可思议之神变调伏，以语之智慧调伏。第一部分是从“诞生”至“导师之雄”之间。因为在每个拥有百亿赡部洲的世界中，都会出现同样数量的调伏众生的殊胜化身，他们以相同的方式行事，所以讲述一位的行事方式，就能理解所有化身的行事。因此，我们以导师释迦牟尼的方式来讲述：在兜率天，他受生为圣者白幢天子，以五种观察进行观察。在土阴羊年（推测为藏历，待考）上弦月之初，以白象之形象进入其母摩耶夫人安住斋戒之胎中。 लगभग 十个月后，在铁猴年萨嘎月七日，星宿降临王位之时，于蓝毗尼花园，从其母右肋无染诞身。如学习文字等般行事，精通工巧之学。战胜释迦族人的技艺。拥有地母妃等八万四千眷属，在王宫中安住二十九年。之后，离家
English
The way the great hero, the Bhagavan, manifests in various forms and benefits beings will be explained below, namely through the four methods of taming, such as taming with the great merit of the body. The second part has four points: taming with the great merit of the body, taming with the direct perception of the mind, taming with inconceivable miracles, and taming with the wisdom of speech. The first part is from "birth" to "the hero of the teacher." Because in each of the hundred billion Jambudvipa worlds, there appear the same number of supreme emanations who tame beings, and they act in the same way, so by telling the way one acts, one can understand the actions of all the emanations. Therefore, we speak in terms of the way of our teacher Shakyamuni: In Tushita, he took birth as the holy White Banner, observing with the five sights. In the year of the Earth Female Sheep (presumably Tibetan calendar, to be verified), at the beginning of the waxing moon, he entered the womb of his mother Maya, who was abiding in retreat, in the form of a white elephant. After almost ten months, on the seventh day of the Saka month in the Iron Monkey year, when the star descended to the throne, he was born in the Lumbini Garden from his mother's right side without the defilement of the womb. He acted as if learning letters and so on, and became proficient in the arts and crafts. He defeated the Shakyas with his skills. He possessed the Earth Mother Queen and her entourage of eighty-four thousand, and resided in the palace for twenty-nine years. After that, he left home.
Tibetan
ལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆོས་མ་གསུངས་པ་ལ། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱིར་ལྔ་སྡེ་ལས་བརྩམས་ནས་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞི་དང་། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བ་དང་། མཉན་ཡོད་དུ་མུ་སྟེགས་རྣམས་འདུལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་ཤིང་ཏཱ་ལ་བདུན་སྲིད་དུ་འཕགས་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་། མཐར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལྕགས་འབྲུག་ས་གའི་ཉ་ལ་གྱད་ཡུལ་རྩྭ་ཅན་གྱི་གནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་རྩ་བར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཤིག་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚུལ་དང་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པ་གང་གི་སྐུའི་མཛད་པ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པས་ན་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་བཞི་ནས། དྲུག་དང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྔོན་གནས་དྲན་པ་དང་ཕྱི་མའི་གནས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ་སྒྲིབ་པ་ མེད་པར་སལ་ལེར་མཁྱེན་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་མ་བསྒྲིབས་པར་མཁྱེན་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ཉེ་རིང་མེད་པའི་གཟུགས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་། ལྷའི་སྙན་གྱིས་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང་། ཆོ་ག་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གང་འདུལ་གྱི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་སྒྱུར་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་མི་གོས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མཁྱེན་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དབང་སྒྱུར་བ་དང་ལྡན་པས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྐུ་ནས་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མོས
Chinese
并且，从成佛到七个星期内没有说法，梵天和帝释天劝请后，在瓦拉纳西从五比丘开始，宣讲了第一个法轮——四圣谛，在鹫峰山等地宣讲了中间法轮——无相，在广严城等地宣讲了最后法轮——真实义决定，这样转了三种法轮。在舍卫城调伏外道，刚成佛时，身体长高到七棵多罗树的高度，显示了各种大神变。最终，在八十一岁（铁龙年）的萨嘎月，在拘尸那揭罗的草地，双娑罗树下，像金刚一样的身体坏灭，示现涅槃之相，以及身体舍利等，示现了无量神变。那位能仁的身体所作的事业，显示了不是共同的福德，而是超越其他的，因此是以身体大福德来调伏的。第二是，从“四时”到“六”之间，以忆念前世和知晓后世的现量，对过去等四时，没有遮障地清楚知晓；以知晓他心的现量，对其他一切众生的心续的各种变动，没有遮障地知晓；以无遮障的神通天眼，对没有远近的色法和死亡、转生等一切，都完全照见；以天耳，对一切大小声音，没有远近地完全听见；以仪轨，即成就事业的现量，与所调伏者的意乐相应，示现各种化现等，恒常行持利益众生的事业；以清净遮障的智慧，无漏的现量，无论如何行持都不会沾染，圆满了各种普贤行。像这样，六种大现量都随顺于佛陀的心意，知晓后对一切所知境都现前自在，因为成办利益，所以是以心现量来调伏的。第三是，从“一切时处身相显现”到“变成那样”。在一切应调伏的刹土中，与各自的显现相符，示现天人国王等的身体，以及一切相续中
English
And, from enlightenment until seven weeks had passed without teaching the Dharma, Brahma and Indra urged him, and in Varanasi, starting with the five monks, he turned the first wheel of Dharma—the four noble truths; on Vulture Peak Mountain and other places, he turned the intermediate wheel of Dharma—the absence of characteristics; and in Vaishali and other places, he turned the final wheel of Dharma—the definitive meaning of reality. Thus, he turned the three wheels of Dharma. In Shravasti, he subdued the non-Buddhists, and immediately after enlightenment, his body grew to the height of seven tala trees, displaying great miracles. Finally, at the age of eighty-one (Iron Dragon year), in the month of Saga, in the grassy place of Kushinagar, under the twin sala trees, his vajra-like body disintegrated, displaying the manner of nirvana, and his bodily relics and so forth, displaying immeasurable miracles. Those deeds of the body of the Sage showed that it was not ordinary merit, but superior to others, therefore he subdued with the great merit of his body. The second is, from "four times" to "six," with the direct perception of remembering past lives and knowing future lives, he clearly knows all four times, such as the past, without obstruction; with the direct perception of knowing the minds of others, he knows all the various movements of the minds of all other beings without obstruction; with the unobstructed divine eye of miraculous power, he completely sees all forms without near or far, and death, transmigration, and birth; with the divine ear, he completely hears all sounds, large and small, without near or far; with the ritual, that is, the direct perception of accomplishing actions, he shows various manifestations and so forth in accordance with the inclinations of those to be subdued, constantly acting for the benefit of sentient beings; with the wisdom that purifies obscurations, the direct perception without outflows, no matter how he acts, he is not tainted, and he perfects all aspects of the conduct of Samantabhadra. Like that, all six great direct perceptions follow the Buddha's mind, and having known, he directly controls all objects of knowledge, and because he accomplishes benefit, he subdues with the direct perception of his mind. The third is, from "the appearance of the body in all places" to "becoming like that." In all the fields of those to be subdued, in accordance with their respective appearances, he shows the bodies of gods, human kings, and so forth, and in all continuums,