Tibetan
འི་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་བདེ་བ་མགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདེ་བ་ཕྱི་མ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྔ་མ་འཇིག་ཅིང་མཐར་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ནི་འཇིག་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྟེན་ཅན་གྱི་བདེ་བ་རང་ས་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ནི་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྔ་མའི་བདེ་བས་མཚོན་ནས་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཤིང་འདུན་པ་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བའོ། །དངོས་གཞི་ནི། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགྲོ་བས་ཕྲད་ཙམ་ན་ཐབས་ཀྱིས་འཛག་པ་བཀག་སྟེ་བཟུང་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཐུན་མོང་གི་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སླར་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་གནས་སུ་འོང་བ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་ཡང་འགག་པས་དེ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་ས་ལམ་རྫོགས་ནས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་དུས་ཉིད་ན་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། ། དེ་ལྟར་དབང་རྫོགས་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་གི་ཟབ་དབང་གསུམ་པོ་འདི་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གླེང་བསླང་དུ་འགྱུར་ནའང་། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ན་རྒྱུད་ཚར་གཅིག་དུས་དེར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བྱུང་དུ་གླེང་བསླང་བ། དབང་ཐོབ་པ། རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཟབ་དབང་གསུམ་ཐོབ་པས་ལྷན་
Chinese
通过（与明妃）交合，在修持俱生智的道时，从所有脉轮处明点动摇，生起快乐如抬头般，这是摇动菩提心。当后面的快乐进入时，前面的快乐消逝，最终一切止息，这是消逝进入菩提心。有依之乐以无有自性安住的方式，一切安住，这是安住菩提心。以前面的快乐为代表，缘于并希求所有后面的快乐，这是希求菩提心。这些是二灌的前行共同部分。正行是：日月菩提心在金刚和莲花的顶端，十六喜按次第生起，相遇时以方便阻止精液流出并保持，由此获得智慧智灌顶。共同的十地和五道圆满，于相续中生起胜义光明智慧。同样通过返回的方法，回到自处，在四增喜的最后，白红二分上下融入的第二个刹那，风也止息，由此体验三者的变化，觉知也中断，由此获得大乐灌顶。特殊的道位圆满后，现前了胜义谛无别、离戏论的智慧，不变的大乐，这是究竟菩提心。这些也如生灭住缘起、来去般显现，实际上在显现之时，实无生等，因此将自性俱生智安立为胜义无别。 如此，圆满了灌顶，俱生眷属们通达了自性秘密藏的意义，师徒的意趣无别，生起了为利他而传续的勇气。因此，对于能理解的前行三个深灌，可以根据所化机而成为生起续部的因缘。但对于俱生眷属来说，一次性就圆满了续部。因为前行中的讲述、获得灌顶、证悟续部意义这三者，本体相同，只是显现的侧面不同而已。第三是，唉玛吙！稀有奇妙之法，获得三深灌，俱
English
Through union (with a consort), when practicing the path of coemergent wisdom, the bindus shake from all the root-places, and bliss arises in the manner of raising the head; this is the moving bodhicitta. When the later bliss enters, the former bliss vanishes, and ultimately everything ceases; this is the vanishing and entering bodhicitta. The bliss that has a basis, in the manner of not abiding in its own place, everything abides; this is the abiding bodhicitta. Taking the former bliss as an example, focusing on and desiring all the later bliss; this is the desiring bodhicitta. These are the common preliminaries of the two empowerments. The main practice is: the sun and moon bodhicitta at the tips of the vajra and lotus, the sixteen joys arise in order, and at the moment of union, the emission is blocked and held by skillful means, thereby obtaining the wisdom-jnana empowerment. The common ten bhumis and five paths are completed, and the ultimate clear light wisdom arises in the continuum. Again, by the method of reversing that, coming to its own place, at the end of the sixteen joys of the four increasing joys, in the second instant when the white and red elements dissolve upwards and downwards, even the winds cease, and the consciousness that experiences the transformation of these three also ceases, thereby obtaining the great bliss empowerment. Having completed the special bhumis and paths, the ultimate truth is realized as non-dual, the wisdom beyond the realm of activity, the great bliss that does not change, this is the ultimate bodhicitta. These also appear like arising, ceasing, abiding, focusing, going, and coming, but in reality, at the very moment of appearance, there is no arising or anything like that, so the coemergent wisdom of self-nature is established as non-dual with the ultimate truth. Thus, having perfected the empowerment, the coemergent retinue understands the meaning of the secret essence of self-nature, the intention of the teacher and retinue becomes non-dual, and courage arises to transmit the tantra for the benefit of others. Therefore, for those who can understand, these three profound empowerments of the past can become the cause for the arising of the tantra, depending on the disciples. But for the coemergent retinue, the tantra is completed in that one time. Because the three—the explanation in the preliminary, the obtaining of empowerment, and the realization of the meaning of the tantra—are the same in essence, only appearing as different aspects. The third is: Emaho! Wonderful and amazing Dharma, having obtained the three profound empowerments, the co-
Tibetan
ཅིག་པ་རྣམས་རང་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། འགག་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་དང་། གནས་པ་སོགས་ཀྱིས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། འགྲོ་འོང་སོགས་ཀྱིས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་འཆར་ནུབ་ཏུ་སྟོན་ཀྱང་དོན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཐམས་ཅད་དང་ཡུམ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཁྱད་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་ ལན་སྩལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་གསང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་བ་དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བའི་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞུས་ན། མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཨེ་མའོ་ཞེས་ངམ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཀྱང་། དེའི་དོན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མ་རྟོགས་པས་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པས་བསླད་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བའོ། །གནས་ལུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ་ཡུལ་དུ་བྱར་མེད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ཞིག་གུད་དུ་ཡོད་པ་
Chinese
唯一者为了自身利益而圆满成佛，成为五身佛陀的总和。师徒的意念融为一体，这不是普通眷属的修行境界，所以是秘密的。从“无生”等开始的界，是原始双运法身；从“止灭”等开始的三身无别，是明空双运现证菩提之身；从“住留”等开始，虽然在清净的所化众生前显现色身之相，却不住于边际的双运报身；从“所缘”等开始，虽然三身各自显现，却在不可缘的界中不可分割的金刚身；从“来往”等开始，虽然为了适应有缘者而示现隐没，但实际上没有来往的化身。第三个是功德，如是说等等。生起次第和灌顶的次第，如是说，同时出现的眷属的如来父尊们和母尊妃嫔众们，也体验到胜义光明和无别的意念，师徒的意念变得无差别，对此感到满意而遍满。第二，共同的提问分为两种：眷属的提问和导师的 回答。第一种是：从“此后如来”到“非常秘密”之间。从那以后，为了并非共同的提问，所有的如来都与各自的妃嫔眷属一起，为了开启眷属的智慧，而说了这个祈请导师慈悲的话语。如何祈请呢？以对未证悟的众生感到厌倦的方式，感叹“唉玛欧”。在不可分割的法性中，虽然自然具备了果实广大的所有功德，但因为从一开始就没有证悟它的意义，所以是本来就秘密的法。同样，显现为各种各样的所有法，也安住在果实无尽的庄严轮中，却被颠倒的知识所迷惑，没有证悟自己的本性，这是自性秘密的。那个实相也从境、心和因果等二法中，本体上解脱，虽然没有可以作为境的事物，但因为没有证悟，所以那样看待是极其秘密的。而且，认为在心性之外，另外存在着其他的东西
English
The sole one, for the sake of his own benefit, becomes fully enlightened as the embodiment of all five Buddha bodies. The minds of the teacher and retinue become inseparable, which is not the realm of practice for ordinary retinues, therefore it is secret. The realm beginning with "without birth," etc., is the primordial union Dharmakaya; the three bodies inseparable beginning with "cessation," etc., are the clear-void union manifest enlightenment body; beginning with "abiding," etc., although appearing in the form of a Rupakaya to pure disciples, it is the Sambhogakaya of union that does not abide in extremes; beginning with "object of focus," etc., although the three bodies appear separately, the Vajrakaya is indivisible in the realm of non-objectification; beginning with "coming and going," etc., although showing appearance and disappearance in accordance with fortune, in reality there is no coming and going, it is the Nirmanakaya. The third is qualities, as it is said, etc. The sequence of generation stage and empowerment, as it is said, the Tathagatas, fathers, and all the consorts of queens of the simultaneous retinue also experience the meaning of ultimate luminosity and non-duality, the minds of teacher and retinue become undifferentiated, and are pervaded by satisfaction. Second, the common instigation is twofold: the retinue's request and the teacher's answer. The first is: from "Then the Tathagata" to "extremely secret." From then on, for the sake of the non-common instigation, all the Tathagatas, together with their respective consorts and retinues, spoke these words urging the teacher's compassion in order to open the wisdom of the retinue. How did they request? In a manner weary of sentient beings who have not realized, exclaiming "Emaho." In the indivisible Dharmata, although all the qualities of vast fruit are spontaneously present, because its meaning has not been realized from the beginning, it is a Dharma that is secret from the beginning. Likewise, all the Dharmas that appear in various ways also abide in the wheel of adornment of inexhaustible fruit, but are deluded by inverted knowledge, and not realizing one's own nature is naturally secret. That reality is also inherently liberated from all dualistic Dharmas such as object, mind, and cause and effect, although there is no object to be made into an object, seeing it that way because of non-realization is extremely secret. Moreover, believing that something else exists separately from mind itself
Tibetan
མིན་ཡང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་རང་ལ་གནས་པ་གཞན་ལས་འཚོལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་ནས་མ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལན་སྩལ་བ་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ནས། ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འཁོར་གྱིས་གསང་བ་བཞིའི་དོན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་ཞུས་པས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་གཉིས་སུ་མེད་དེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དོན་བྱར་མེད་ནའང་། འགྲོ་བ་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་ལྷ་མ་ཡིན་ སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའི་སྡུག་བསྔལ་ནང་རིགས་མི་མཐུན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ། ཐབས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགགས་པས་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དོན་མཛད་པར་དགོངས་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲོ་ན། མ་རྟོགས་པ་ལ་བརྩེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཨེ་མའོ་ཞེས་ངམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་། རྐྱེན་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ནས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་མཐོང་ལྟར་མེད་སྣང་གློ་བུར་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལུས་དང་། རང་རང་གི་འདོད་པའི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་དང་། ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ལ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ངའོ་ཞེས་བདག་དང་། ངའི་འདི་དང་འདི་ཞེས་བདག