Chinese
即使被二障及其习气所遮蔽，安住于自身却向外寻求，这是非常隐秘的。像这样被四种隐秘所断绝，那些未能领悟的所化众生，理应以慈悲摄受，这是所请示的内容。第二部分是答复，从“如是说”到“特意宣说”之间。眷属们如是请示四种隐秘的含义后，导师生起了慈悲。如何生起呢？清净的如来身和智慧的显现，以及不清净的轮回之法，内外器情所显现的一切，无论能否领悟，都是无二的。因为没有作者，本来就是自性任运成就的佛，是真实无别的体性，是唯一的自性，所以不可分割，因此生起慈悲，即使无事可做，众生各自产生分别念的根本是二种无明，从中产生的果报是阿修罗
English
Even if obscured by the two obscurations and their habitual tendencies, seeking from others what abides within oneself is extremely secret. Thus, cut off by these four secrets, those sentient beings who have not realized should be taken with compassion. This is what was requested. The second part is the response, from "Thus it is said" to "specifically declare." When the retinue requested the meaning of the four secrets in this way, the Teacher generated compassion. How so? All the pure forms and wisdom appearances of the Tathagatas, and all the impure phenomena of samsara, the outer and inner vessel and contents, whether realized or not, are non-dual. Because there is no agent, it is naturally self-perfected Buddha from the beginning, the essence of inseparable truth, the characteristic of being one, so it is indivisible. Therefore, compassion arises, and even though there is nothing to do, the root of the arising of individual discriminations of beings is the two ignorances, from which the result is Asura.
Tibetan
་གིར་བྱེད་པས་སོ་སོར་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བཅིངས་ཏེ་ཉམ་ཐག་གོ །དེ་ཡང་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ཤིང་། དངོས་པོ་གང་གིས་ཀྱང་བཅིངས་པ་མེད་དེ། གང་བཅིངས་པར་བྱ་བ་རང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅིངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། རང་གི་རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས་བཅིངས་པ་ལས། འཆིང་བྱེད་གཞན་མེད་ཀྱང་བློ་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ནན་གྱིས་བརྟགས་ཀྱང་མཁའ་ལས་སྐྲ་ཤད་འཛག་པ་མེད་བཞིན་དུ་འཛག་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་མདུད་པ་འདོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ལ་དགག་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་ པས་འཁྲུལ་པ་ལས་དོན་ལ་འཁོར་བ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅིངས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟོས་ཀྱི་གྲོལ་བའང་སྲིད་པ་ལས། ལྟོས་གཞི་བཅིངས་པ་མེད་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་འདི་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲོ་བ་སོགས་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་དབང་རྫོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་དོན་མཛད་ཚུལ་གཉིས་སོ་སོར་བསྟན་ཀྱང་། དོན་ལ་གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། འཐོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གང་གི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་ནས། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ན། འཐོན་ཏོ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ། གང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་དམིགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ལས་ཉོན་གྱི་དཔུང་བཅོམ་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །གང་ལས་ན་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཚངས་པ་རང་གི་གནས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལྷ་གནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་རང་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཡིི། །གནས་ནས་འཕོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྣང་བ་འབད་མེད་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འབད་མེད་པར། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཐོན་ནས་ཀྱང་ནས། དོན་མཛད་དེ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དྲུག་འཐོན་ནས་ཀྱང་དོན་མཛད་པའི་ཡུལ་ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མི་སྟེ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའམ། ཐེག་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། གང་དུ་ན། དོན་བྱ་བའི་ཞིང་གདུལ་བྱའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་མགོ་འཕྲེད་ལ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་སྣྲེལ་ཞི་དང་། གྱེན་ ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཟླུམ་པོ་སོགས་བཞི་དང་གཞི་ཕྱལ་བ་དང་སྟེང་གཡོགས་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་སྣང་བ་ལས། དེའི་ཁོངས་སུ་ཚུད་པ་དུམ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ཆུ་དཀྱིལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གླིང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རེ་རེར་གང་གིས་དོན་མ
Chinese
因为这样做，所以各自执著和抓住，从而被束缚而变得可怜。然而，这仅仅是错觉中的显现而已。究竟而言，所有这些众生没有被任何束缚者所束缚，也没有被任何事物所束缚。因为没有什么是需要被束缚的。然而，在世俗层面，看起来像是被束缚，这是因为自己的分别念执著于我。虽然没有其他的束缚者，但这仅仅是错觉中的显现。例如，就像患有眼疾的人即使仔细观察，也不会有头发从空中掉落，但他们却看到头发掉落，并因此产生了解开结的错觉一样。由于将无差别的法性划分为对立的肯定和否定、接受和拒绝的派别，所以从错觉中产生的轮回并非由量度所证实。 此外，如果存在束缚，那么也可能存在依赖于它的解脱。但是，由于没有作为基础的束缚，因此也没有依赖于它的完全解脱之法。因此，所有众生都本初地在无束缚和解脱的状态中，在身和智慧的坛城中自然成就且完全圆满的自性中成佛，这是将轮回和涅槃等同起来的法。为了象征这一点，这部续经是为了特殊的被调伏者而直接展示的，并且为了那些共同的被调伏者而通过传承来展示。因此，他示现了不可思议的化身，如六能仁等，以及无碍大悲的各种游戏。因此，示现者如来与圆满的眷属一起，为了那些理解并成为如来的人的眷属而宣说。第二个章节的名称是秘密等。这部续经有二十二个章节，其中，此章节在究竟上展示了寂静的扩展，并在世俗上展示了由于不理解这一点而在轮回中行事的两种方式。然而，在意义上，两者都是菩提心，在无束缚和解脱的本质中不可分割，因此，这是一个展示了在轮回和涅槃本初无别中安住，并知晓安住之自性的发心之章节，即第二章。 第三章有二：正文和名称。正文有二：广说和意义的总结。第一部分有二：
English
Because of doing so, they are separately grasped and held, and thus bound and miserable. However, this is merely an appearance in delusion. Ultimately, all these beings are not bound by any binder, nor are they bound by anything. Because there is nothing to be bound. However, in the conventional realm, it appears as if bound, which is because one's own discriminating thoughts grasp at self. Although there is no other binder, this is merely an appearance in delusion. For example, just as those with blurred vision, even if they examine closely, no hair falls from the sky, but they see hair falling, and thus have the illusion of untying knots. Because of dividing the impartial nature of reality into opposing factions of affirmation and negation, acceptance and rejection, the cycle of existence arising from delusion is not established by valid cognition. Furthermore, if there is bondage, then there could also be liberation dependent on it. But, since there is no basis of bondage, there is also no Dharma of complete liberation dependent on it. Therefore, all beings are primordially in a state without bondage and liberation, spontaneously accomplished and perfectly complete in the nature of the mandala of body and wisdom, having become Buddhas, this is the Dharma of equating samsara and nirvana. To symbolize this, this tantra is directly shown for the sake of special trainees, and through transmission for those common trainees. Therefore, he manifested inconceivable emanations, such as the six Thubpas (Buddhas), and various plays of unobstructed great compassion. Thus, the teacher, the Tathagata himself, together with the perfect retinue, speaks for the sake of the retinue who understand and become Tathagatas. The name of the second chapter is Secret, etc. This tantra has twenty-two chapters, of which this chapter shows separately the quiescence of elaboration in the ultimate sense, and in the conventional sense, the way of acting in samsara due to not understanding this. However, in meaning, both are bodhicitta, indivisible in the essence of no bondage and liberation, therefore, this is a chapter showing the generation of the mind of knowing to abide in the nature of abiding in the primordial non-duality of samsara and nirvana, which is the second chapter. The third chapter has two: the text and the name. The text has two: detailed explanation and summary of the meaning. The first part has two:
Chinese
诶！关于教法产生的总论和完全了解的观察。第一部分分为原因和本体两部分。第一部分是从“如来”到“出现”之间。从为了什么而高兴地承诺，到如何高兴，用“出现”连接。在哪里呢？从所有如来中，无分别、遍及一切、自生的慈悲大爱中，自发显现的加持，被称为适时出现，由于是从心智的智慧中变化而来，所以是具慧者；由于摧毁了业和烦恼的军队，所以是能仁。根据所化众生的根器，有六种形象。从哪里出现呢？导师如来从六种姓的佛身、语、意无二无别的金刚中出现。如何出现呢？就像梵天没有离开自己的住所，却在所有其他天界显现自己的形象一样，以在所化众生面前自显现的方式出现。如《续部总纲》所说：如梵天，梵天一样，从自己的住所不移动，却在所有天界，毫不费力地显现形象。同样，能仁从法身中，不移动地在一切界，毫不费力地为有缘者，示现化身。如是说。第二部分本体分为两部分：简略指示和详细解释。第一部分是从“出现之后”到“成办利益”之间。像这样，六能仁出现之后，也为成办利益的处所，即三恶道和天人，也就是五道众生，或者为具有五乘种姓的五类众生成办利益。在哪里成办利益呢？在所化众生的业力差别不同的缘故，横向显示为众生杂居，纵向显示为众生上下之世界的器皿差别，圆形等四种，以及无基无顶，即六种不同形态的自性，遍布十方，无法衡量，因此在无边无际的，如虚空般的界中。其中包含的，从水中央到第一禅以下的，包括四大洲的，这一个千世界，这一个千世界是初千世界。这一个千世界再一个千世界是二千中千世界。这一个千世界再一个千世界是三千大千世界。每一个世界由谁来成办利益呢？
English
E! A general discussion on the arising of the teachings and the observation of what is to be fully understood. The first part is divided into two parts: cause and essence. The first part is from "Tathagata" to "Appearance." From the point of gladly promising for what purpose, to how to rejoice, connected with "Appearance." Where? From all the Tathagatas, the blessing that arises spontaneously from the non-discriminating, all-pervading, and self-born great compassion, called timely appearance, because it is transformed from the wisdom of the mind, it is a wise being; because it destroys the army of karma and afflictions, it is a Muni. According to the capacity of the beings to be tamed, there are six forms. From where does it appear? The teacher, the Tathagata, appears from the indivisible Vajra of the body, speech, and mind of the six lineages. How does it appear? Just as Brahma does not move from his own abode, but manifests his own form in all other divine realms, it appears in the manner of self-manifestation in front of the beings to be tamed. As stated in the Root Tantra: Like Brahma, just like Brahma, without moving from his own abode, in all the abodes of the gods, effortlessly manifests forms. Similarly, the Muni, from the Dharmakaya, without moving, in all realms, effortlessly, for those with fortune, shows manifestations. Thus it is said. The second part, the essence, is divided into two parts: brief instruction and detailed explanation. The first part is from "After appearing" to "Accomplishing benefits." In this way, after the six Munis appear, they also benefit the places where benefits are accomplished, namely the three lower realms and gods and humans, that is, the five classes of beings, or the five types of beings with the lineage of the five vehicles. Where are the benefits accomplished? In the field of benefiting, due to the different karmic distinctions of the beings to be tamed, horizontally showing the mixed dwelling of beings, and vertically showing the differences in the vessels of the worlds above and below, such as round and other four types, and without base and without top, that is, the nature of six different forms, pervading the ten directions, immeasurable, therefore in the boundless and limitless realms, appearing like the expanse of the sky. Included within it, the fragmented world from the middle of the water to below the first dhyana, including the four continents, this one thousand worlds, this one thousand worlds is the first thousand worlds. This one thousand worlds again one thousand worlds is the two thousand middle thousand worlds. This one thousand worlds again one thousand worlds is the three thousand great thousand worlds. Who accomplishes the benefits in each of these worlds?