Tibetan
་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུ་རེ་རེ་ལའང་འགྲོ་བའི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་དང་ཕྲ་མེན་ལ་སོགས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཀུན་ཏུ་སོ་སོའི་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་བས་གྲངས་མེད་པ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྣང་ནས་འདུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནས། ཐེག་པས་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པའི་སྒྲ་དོན་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། སྒྲ་དོན་ནི། ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་འདེགས་པའི་དོན་ གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འདིས་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་གོ །འདིར་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ་རང་རང་གི་འདོད་བྱའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ལ། བཀའ་སྤྱི་གཞུང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཐེག་པའི་གྲངས་འདི་ཁོ་ན་ཞེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་དུ་མེད་དེ། གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་ཆོས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང་། །སོ་སོ་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་དྲང་ཕྱིར། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་ངས་བཤད་དེ། །འདི་ཞེས་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བསྡུ་ན། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའམ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་མམ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་གསུམ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་འབྲས་ཐེག་དང་བཅས་པས་བཞི་དང་། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་པ་དགུ་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུ
Chinese
具有与（众生）相应的智慧，以及每个身形都具有与众生不同意乐的行境相符的寂静、忿怒、微怒等面容坛城，并以与所有受化众生的根器相应的语言宣说佛法的不可思议的语。如此，不可思议且无边的化身遍布十方刹土，显现并调伏众生。第四（科判）分二：略说和广说。第一（科判）：从“一切也”到“乘”，其中一般分为乘的词义、分类和各个分支的意义这三点来讲解。词义是：从梵语“Yana”的词根引申出“承载”的意义，因此称为“乘”。也就是，因为它承载，所以是乘，就像好的车辆一样。因为这个承载，所以是乘，也就是依靠它行走的补特伽罗。因为在这里承载，所以是乘，也就是各自想要的结果。如《摄类学》中所说：“此乘犹如虚空，是无量大殿，是获得喜乐安乐的殊胜乘，众生乘坐它，超越诸般痛苦。”关于分类，按照普遍公认的观点，乘的数量并非固定不变，而是为了适应受化众生的根器，佛陀以慈悲心宣说了各种对治之法。如《广大经》中所说：“无上乘法说不尽，各人自心所显现。”《楞伽经》中说：“为度化一切众生，我宣说了所有乘法，并非特指此一乘。”如果暂时归纳一下，《妙法莲华经》中说：“唯一佛乘，无二亦无三。”这就像是从结果的角度出发，最终归于一乘。或者分为小乘和大乘，或者按照因果分为两种。或者分为声闻、缘觉、菩萨三乘，或者分为生起次第、引导次第、苦行次第、明咒次第、灌顶次第等三乘。或者分为因乘三乘和果乘，共四乘。或者分为相宗三部、外续三部、内续三部，共九乘。《楞伽经》中说：“乃至心识存在，
English
Possessing the wisdom of understanding that accords with (sentient beings), and each body also possesses mandalas of peaceful, wrathful, and slightly wrathful faces that correspond to the diverse inclinations of sentient beings in all realms of experience, and the speech that teaches the Dharma in accordance with the individual languages of all those to be tamed, which is inconceivable. Thus, inconceivable and limitless emanations radiate boundlessly, appearing in all the fields of the ten directions and taming beings. The fourth (topic) has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first (topic) is from "Everything also" to "Vehicle," wherein, in general, there are three points to explain: the meaning of the word "Vehicle," its classifications, and the meaning of each of its branches. The meaning of the word is: from the Sanskrit word "Yana," the meaning of "carrying" is derived, hence it is called "Vehicle." That is, because it carries, it is a Vehicle, like a good chariot. Because this carries, it is a Vehicle, that is, the individual who travels relying on it. Because it carries here, it is a Vehicle, that is, the desired result of each. As it is said in the Compendium: "This Vehicle is like the sky, a great immeasurable palace, the supreme Vehicle that brings joy, happiness, and bliss, all sentient beings ride on it and transcend all suffering." Regarding classifications, according to the commonly known view in the teachings, the number of Vehicles is not fixed, but rather, to suit the minds of those to be tamed, the Buddha, with compassion, taught various antidotes. As it is said in the Extensive Sutra: "The unsurpassable Vehicles are said to be countless, they are merely appearances in each individual's mind." The Lankavatara Sutra says: "To guide all sentient beings, I have taught all Vehicles, there is no specific one designated as 'this'." If we summarize for now, the White Lotus Sutra of the Sacred Dharma says: "One Vehicle, not two or three." This is like considering it from the perspective of the result, ultimately establishing it as one Vehicle. Or it can be divided into the Small Vehicle and the Great Vehicle, or into two based on cause and effect. Or it can be divided into the three Vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, or into the three Vehicles of the Generation Stage, the Guidance Stage, the Asceticism Stage, the Mantra Stage, and the Empowerment Stage. Or it can be divided into the three causal Vehicles and the resultant Vehicle, making four Vehicles. Or it can be divided into the three divisions of the Characteristic School, the three divisions of the Outer Tantras, and the three divisions of the Inner Tantras, making nine Vehicles. The Lankavatara Sutra says: "As long as consciousness exists,
Tibetan
ག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །སེམས་ནི་ནམ་ཞིག་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་པས་ཇི་སྲིད་བློའི་རིམ་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གང་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་གང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དོན་ཐེག་པ་ཞེས་པའང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་བཤད་དོ། །བྱེ་བྲག་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་བསྡུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཅན་ལྔའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནི། དེ་ཝའི་སྒྲ་ལས་བདེ་བ་ལ་རོལ་པའི་དོན་གྱིས་ལྷ་དང་། མ་ནུ་ཥྱའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་ཤས་ཆེ་བས་ན་མི་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྟེན་བཟང་པོར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཐེག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ། དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་མི་དང་འདོད་ལྷའི་བདེ་བ་མཐར་ཐུག་གི་བར་བགྲོད་པ་དང་། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པ་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་དུ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་བསྒོམས་པས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པར་བྱེད་དེ་ལང་གཤེགས་སུ་སྔ་མ་ལ་གཙོ་བོའི་སྒྲས་བསྟན་ནས་ལྷའི་ཐེག་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་འདོད་ཉོན་གྱིས་གཙང་ཞིང་དག་པས་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའང་རྒྱས་པ་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཤྲ་བ་ཀའི་སྒྲ་ཉན་པ་དང་ཐོས་སྒྲོག་ལ་འཇུག་པས་སྟོན་པ་ལས་ཆོས་ཉན་ཅིང་། རང་གིས་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་སྒྲོག་ཅིང་ཐོས་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། དངོས་པོ་གཟུང་ཡུལ་རགས་པ་དང་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བར་བཅས་བར་མེད་དང་། གཉིས་ཀས་འཛིན་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་དང་། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་
Chinese
何处之境，乘之边际无可及。心若何时转变时，则无乘亦无行。如是说，直至心识次第未尽之间，乘之边际无可及，故不可思议。所依之行路，及何者所行等，心之自性清净之义，所谓乘亦无所缘。特别是，如本续部所说，化身之语不可思议，若总摄之，则如是：以调伏五种根器之所化之故，分为五种乘之差别而宣说。各别分之义：提婆（藏文，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天）之语，以享受安乐之义为天；摩奴沙（藏文，梵文天城体：मनुष्य，梵文罗马拟音：manuṣya，汉语字面意思：人）之语，以心识偏重之故为人，乃福德之差别所成之善妙所依。其乘者，以信解来世与业果之见地所摄持，行持十善业道，从恶趣中解脱，以善业力之大小，可达人与欲天之安乐，乃至究竟。在行持十善的基础上，修持四无量心与不动之等持，以及四禅八定，可达上二界天之果位。于《楞伽经》中，前者以主要之义而宣说，是为天乘；后者以远离欲界烦恼而清净，故说为梵天乘。其中广说：行持十善且断恶，乃生欲界天人因。修持四无量心与不动禅，乃生梵天等处之因。如是。声闻之语，有听闻与传布之义，故从导师处听闻佛法，自己所闻之果亦为他人传布，故名声闻。其乘者，外境粗大之所取与能取等相续，仅为世俗显现，实无自性，故虽能证悟人无我，然于法之我，所取之微尘，为有间与无间二部所围绕，二者皆将能取之心识刹那，确立为胜义谛。于业果取舍不谬，如法行持。心堪能之寂止，与四谛之行相
English
Where is the realm? The edge of the vehicle is unattainable. When does the mind change? Then there is no vehicle and no going. As it is said, as long as the sequence of mind is not exhausted, the edge of the vehicle is unattainable, therefore it is inconceivable. The path on which one relies, and what one goes by, etc., the meaning of the mind's self-nature being pure, the so-called vehicle is also without object. In particular, as this tantra states, the speech of the emanation body is inconceivable, but if summarized, it is like this: because of taming the disciples of the five types of faculties, it is divided into five types of vehicle differences and taught. The meaning of each division: Deva (藏文，梵文天城体：देव，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天) means god because of enjoying happiness; Manusya (藏文，梵文天城体：मनुष्य，梵文罗马拟音：manuṣya，汉语字面意思：人) means human because of the predominance of mind, which is a good basis formed by the difference of merit. Its vehicle is to escape from the evil destinies by practicing the ten virtuous deeds, captured by the view of believing in the afterlife and karma, and to reach the ultimate happiness of humans and desire gods according to the size of the power of virtuous deeds. On the basis of practicing the ten virtues, cultivating the four immeasurables and the immovable samadhi, and meditating on the eight samapattis of the four dhyanas, one can reach the fruit of the gods of the upper two realms. In the Lankavatara Sutra, the former is taught with the meaning of the main, which is the deva vehicle; the latter is pure because it is clean from the afflictions of the desire realm, so it is said to be the Brahma vehicle. Among them, it is widely said: Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. Cultivating the four immeasurables and immovable meditation is the cause of being born in the Brahma heavens and other places. So it is. The word Sravaka means listening and spreading, so listening to the Dharma from the teacher, and spreading the fruit of what one has heard to others, is called Sravaka. Its vehicle is that the continuum of the external coarse objects and the taker and the taken are only conventional appearances, but have no self-nature, so although one can realize the selflessness of the person, the self of the Dharma, the dust of the taken, is surrounded by the two parts of the interval and the non-interval, and both establish the moment of the mind of the taker as the ultimate truth. Practicing karma and its effects without error, and practicing accordingly. The peace of mind that is capable, and the aspects of the four truths.