Tibetan
་བའི་ཐབས་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པའོ། །མི་ཟད་པར་ལྡན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པར་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བསྡུ་སྟེ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་ལས་རང་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ་ཞེས་པར་དུས་དང་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ཚོགས་པའི་དུས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདིར་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། གསང་བའི་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བསྟན་པས་ན་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ལ། ལེའུ་ནི་པ་ཊ་ལའི་སྒྲ་ལས་རིས་སུ་བཅད་པའམ། ཡང་ན་པ་ཊ་ནི་གོས་ཀྱི་དོན་ཏེ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ལ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་མཚན་གྱིས་གཞུང་ཁེབས་ཤིང་གཞུང་དུམ་བུར་བཅད་པས་དོན་ཚན་འདྲེས་པ་ལས་ཉེ་བར་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡས་ནས་བགྲངས་པའི་ཐོག་མར་ཡིན་པས་ན་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གླེང་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་གླེང་བསླང་བའི་སྒོ་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཚུལ། ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ལས་རྫས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཅེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་ཞེས་སོགས་འོག་ནས་བླངས་ཏེ་གཞུང་ཚན་གཉིས
Chinese
象征着不杂乱而清晰的智慧功德。所谓“无尽具饰之轮”，是指汇集了特殊智慧之轮。是导师本身的无尽身语意，从庄严之轮的特殊性中自然显现。所谓“金刚胜位”，是指汇集了圆满的时间和法。金刚乘的殊胜续部即是教法，而其生起之处，正是导师、眷属、处所三者聚集之时。第三，是金刚秘密之语。意思是说，金刚秘密即是金刚乘，或者说是被金刚持秘密主所汇集的词语。如果这样，那么与所说的五部不可分割，是从第六部的意中产生相矛盾吗？答：此处的汇集者与导师的意趣并无差别，如前所述，因此没有过失。第二是章节的名称，即“秘密”等。像这样所说的那些，秘密的精华，那唯一的确定，根本续部有二十二品，其中，此品讲述了续部产生的五种圆满之因，因此称为“序品”。章节是从“pa Ta la”的声音中划分出来的，或者“pa Ta”是衣服的意思，具有救护的性质。“la”是持有的意思，用名称覆盖经文，并将经文分成段落，为了从意义混淆中进行保护，所以称为“章节”，因为是从上面数起的第一品，所以是第一品。 第二品分为二：正文和名称。第一，正文分为二：不共的引发和共同的引发。第一分为二：由父母二者引发而灌顶秘密灌顶，以及共同宣说二灌顶之事业。第一分为三：为了灌顶秘密灌顶，父母平等入定的方式，从修持的意义上进行物质灌顶并陈述证悟，获得灌顶的功德及其定义。第一是：此后，世尊造作者金刚意等，以及此后，妃子事业母法身普贤母等，从下文摘录，是两个正文段落。
English
It symbolizes the merit of wisdom that is clear and unmixed. The so-called "wheel of endless adornment" refers to the collection of wheels of special wisdom. It is the endless body, speech, and mind of the teacher himself, naturally arising from the particularity of the wheel of adornment. The so-called "vajra supreme abode" refers to the collection of perfect time and dharma. The supreme tantra of Vajrayana is the teaching, and the place where it arises is the time when the teacher, retinue, and place gather. Third, it is the word of vajra secret. It means that the vajra secret is the Vajrayana, or it is the word collected by the Vajradhara secret lord. If so, is it contradictory to what is said that the five families are inseparable and arise from the mind of the sixth family? Answer: Here, the collector is no different from the teacher's intention, as mentioned before, so there is no fault. The second is the name of the chapter, namely "Secret" and so on. Like those mentioned in this way, the essence of the secret, that only certainty, the root tantra has twenty-two chapters, of which, this chapter describes the five perfect causes for the arising of the tantra, therefore it is called "Introduction". A chapter is divided from the sound of "pa Ta la", or "pa Ta" means clothing, which has the nature of protection. "la" means holding, covering the text with a name, and dividing the text into paragraphs, in order to protect from confusion of meaning, it is called "chapter", because it is the first chapter counted from above, so it is the first chapter. Chapter Two has two parts: the text and the name. First, the text has two parts: uncommon initiation and common initiation. The first has two parts: bestowing the secret empowerment through the initiation by the two parents, and commonly explaining the activities of the two empowerments. The first has three parts: the way in which the parents equally enter into samadhi for the sake of bestowing the secret empowerment, bestowing the material empowerment from the meaning of practice and stating the realization, and the definition of the merits of obtaining the empowerment. The first is: Then, the Bhagavan, the maker, Vajra Mind, etc., and then, the consort, the Karma Mother, Dharmakaya Samantabhadri, etc., quoted from below, are two sections of the text.