Tibetan
པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བྱེད་ནས། མ་བྱོན་པའི་ཚོགས་དང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་བདག་རྐྱེན་མིག་གི་དབང་པོས་བྱེད་པ། མཐོང་བྱེད་ནི་མིག་དབང་སྟེ་བྱམས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་བྱེད་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་སེལ་དང་། སྣོམ་བྱེད་སྣའི་དབང་པོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། མྱོང་བྱེད་ལྕེའི་དབང་པོ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་། དེ་དག་གི་ཡུམ་ཡང་། དུས་བཞིས་གོ་ཕྱེ་ནས་དབང་པོ་བཞི་བསྐྱེད་པས་ན་བཙུན་མོ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་སྤྱད་ཟིན་པ་འདས་པའི་དུས་ཏེ་བདུག་སྤོས་མ་དང་། རྒྱུ་སྤྱད་ཅིང་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་ད་ལྟར་བ་སྟེ་མེ་ཏོག་མ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཚོགས་ལ་མ་སྤྱད་པ་འབྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ་མར་མེ་མ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ལ་མ་ཚོགས་པས་འདས་མ་འོང་གང་དུའང་མ་ངེས་པ་ནི་མ་བྱོན་པའི་དུས་ཏེ་དྲི་ཆབ་མའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་དབང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སལ་ལེར་གསལ་བས་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་དུ་འབྲེལ་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ནི། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་འཇོམས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་ཚུར་མི་ཚུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །འཇོམས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འབིག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། རེག་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་རྟ་མགྲིན་དང་། རེག་བྱ་ཡུལ་ཏེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། རེག་ཤེས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། གདུག་པ་ཅན་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་བཞི་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་ཤིང་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡང་སྤྱད་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་བཙུན་མོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་རང་ག་མར་སྣང་བ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་ལྷ་བྱམས་པས་སྡུད་ཅིང་འ
Chinese
从“波多吉通杰”到“未临之众”之间。这里，大菩提金刚是总的名称。具体来说，眼识使色可见的根本原因是眼根。通杰是眼根，即慈氏（弥勒）。同样，闻觉是耳根，即除盖障。嗅觉是鼻根，即普贤。味觉是舌根，即妙吉祥（文殊）。它们的佛母也是。 因为四时分别产生四根，所以是明妃。因果二者都已受用的是过去时，即焚香母。因已受用而果未受用的是现在时，即鲜花母。因果未受用而将要产生的是未来时，即灯盏母。因果存在但未聚集，因此不确定是过去还是未来的是未临之时，即香水母之众。总之，四时所包含的一切法，在诸佛的清净根，如明镜般的智慧中，毫无阻碍地清晰显现，因此也与父佛母佛相关联。《华严经》中说：“过去和未来，现在所生，所有的一切，都如实显现。”第二是降伏金刚的眷属，从“大降伏者”到“无二而住”之间。以降伏恶毒者的伟大苦行来降伏一切，并且不会被外来的反驳所动摇，因此是金刚。经文中说：“金刚的自性，能摧毁一切障碍，并且坚不可摧。自生智慧是诸天之神，能穿透一切。”具体来说，身体的处、根、识三者聚合的触，即甘露漩涡。触及的身体之根，即马头明王。所触之境，即大力者。触之识，即阎罗死主。降伏恶毒者的对治法，也是因为不是常断我见四边的法性佛母的体性所生吗？法性也是智慧的对境和受用之处。四无量心也是受用的对境，因此是明妃。执着一切法为常的分别念，并非如自生自显般，而是被安住于此地的清净之神慈氏（弥勒）所摄持。
English
From "Po Dorje Thongjey" to "the assembly of the unarrived." Here, the Great Bodhi Vajra is the general name. Specifically, the root cause that makes form visible to eye consciousness is the eye faculty. Thongjey is the eye faculty, which is Maitreya. Similarly, the hearing faculty is the ear faculty, which is Nivarana-Vishkambhin. The smelling faculty is the nose faculty, which is Samantabhadra. The tasting faculty is the tongue faculty, which is Manjushri. Their consorts are also: Because the four times separately generate the four faculties, they are consorts. That which has used both cause and effect is the past time, which is the incense mother. That which has used the cause but not the effect is the present time, which is the flower mother. That which has not used the cause and effect and will arise is the future time, which is the lamp mother. That which has cause and effect but has not gathered, and therefore is not certain whether it is past or future, is the time of the unarrived, which is the assembly of the scented water mother. In short, all the dharmas contained in the four times are clearly revealed without obstruction in the pure faculty of the Buddhas, like a mirror-like wisdom, and therefore are also related to the father and mother Buddhas. The Avatamsaka Sutra says, "The past and the future, the present that arises, all that is, is manifested as it is." The second is the retinue of the subjugating wrathful ones, from "the Great Subjugator" to "abiding without duality." Subjugating everything with the great asceticism of subjugating the wicked, and not being shaken by external refutations, therefore it is Vajra. The scripture says, "The nature of Vajra destroys all obscurations and is unbreakable. Self-born wisdom is the god of gods, piercing through all." Specifically, the touch of the three aggregates of body, object, and consciousness, is the nectar swirl. The touching body faculty is Hayagriva. The object of touch is Mahabala. The consciousness of touch is Yama, the lord of death. The antidote to subjugating the wicked is also because it is born from the nature of the Dharmata Mother, which is not the four extremes of permanence, annihilation, self, and characteristics? Dharmata is also the object and place of enjoyment of wisdom. The four immeasurables are also the object of enjoyment, therefore they are consorts. The discriminating thought that clings to all dharmas as permanent is not like appearing spontaneously, but is held by the pure god Maitreya who abides in that place.