Tibetan
དྲེན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེས་གཞན་སྡུད་ཅིང་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཞགས་པ་མ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དགའ་བས་སྡུད་ཅིང་སྡོམ་པའི་ལས་ཅན་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། མཚན་ མར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྡུད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དྲིལ་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་འཁོར་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གི་ངང་དུ་འདུ་ཞིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། བསྡུ་བ་དངོས། བཀའ་གསང་སྔགས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་རྣམས་ཡུམ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་དཀའ་བ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ངོ་བོ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ངང་དེ་ལས་མངོན་པར་སྣང་བས་ན་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བསྙད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ་ཞེས་ཟློས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ངམ་པའི་ཚིག །ཨེ་མ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་ངམ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ངམ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་ སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་སངས་རྒྱས། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པར་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་བསྡུ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཅེས་པར། གཞལ་ཡས་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། །དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱན་དང་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བསྡུ་སྟེ། རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྩལ་ཕོ་བྲང་གི་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པར་རང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་པར་སྒོའི་དོན་བསྡུ་སྟེ། རྣམ་ཐར་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་བརྡར་སྒོ་བཞིར་སྣང་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པར་རྟ་བབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་སྟེ། ཐེག་པ་བརྒྱད་ནས་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཚོན་བྱེད་རྟ་བབས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རང་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ཞེས་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཞེས་པར་གདན་གྱི་དོན་བསྡུ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སོགས་མཚོན་བྱེད་རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལྔའི་གདན་དང་། ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨ་དང་། འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་དང་། རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ཞེས་པར་སྟོན་པའི་དོན་བསྡུ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངའ་མཛད་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་སྣང་ལ། རྟོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ངང་སྟེ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞེས་པར་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བསྡུ་སྟེ། སྟོན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས་ཕུང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བའོ། །སེལ་མེད་ཅེས་པར་ཁྱབ་པའི་ཚད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་དང་། མང་བའི་ཚད་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ ཞེས་སོགས་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཉེས་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཡང་སེལ་མེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་པར་སྐུ་མདོག་གི་དོན་བསྡུ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་འགྲོ་བ་འདུལ
Chinese
具有忆念自性的铁钩母，以及同样不执著于断灭，以慈悲摄集和束缚他者的绳索母，不执著于我，以喜乐摄集和禁锢的铁链母，不执著于相，以平等心摄集和悦意的铃铛母等等，如是心意智慧自显的眷属。此外，还有以续部清净的会众等不可言说者，与自性无二无别地安住。如前所说的导师眷属的显现，全部都汇集于导师六种姓的智慧游舞之中。众生的蕴、界、处所有的一切，也都是本自圆满的坛城，本来成佛的缘故。《释论小释》中说：“三有众生的一切，蕴、界和处，不可说和不可言说，如是轮涅的坛城中，现证圆满正觉彼性定，无二任运成就坛城中，一切自性恒常安住。”又《二观察续》中说：“我以一切遍布，不见众生有他性。”第三，归摄分三：宣说作为历史讲述，真实归摄，密咒表示的语句。第一，从“此后如来”等开始，广说开端的基础，此后如来父尊们与母妃眷属，与心识无二的体性难以了悟，秘密智慧自性任运成就的坛城，彼等自身的意义超离他者的行境，此大秘密即是导师六种姓的身、语、意、功德和事业五种体性的阐述，从不可分割的五部金刚之性中显现，故称之为“出”。第二，（ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ།，梵文天城体：ए ए मा ए म ओ，梵文罗马拟音：e e mā e ma o，汉语字面意思：诶 诶 玛 诶 玛 哦。）“如是性”等一颂，（ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ།，梵文天城体：ए ए मा ए म ओ，梵文罗马拟音：e e mā e ma o，汉语字面意思：诶 诶 玛 诶 玛 哦。）重复宣说，释论小释中说：“诶，是惊叹之词。诶玛，是极度惊叹。诶玛哦，是极其惊叹。”因此是显示极其稀有的语句。
English
The Iron Hook Mother who possesses the nature of recollection, and similarly, the Lasso Mother who does not grasp at annihilation, but gathers and binds others with compassion, the Iron Chain Mother who does not grasp at self, but gathers and confines with joy, the Bell Mother who does not grasp at characteristics, but gathers and pleases with equanimity, and so on, such as the retinue of the self-manifestation of mind and wisdom. Furthermore, those who are purified by the tantras, together with the assemblies, are too numerous to mention, and they abide inseparably in nature. All the appearances of the teacher's retinue, as mentioned above, gather into the state of the single play of wisdom of the Teacher of the Six Lineages. All the aggregates, elements, and sense bases of beings are also spontaneously accomplished mandalas, because they are enlightened from the beginning. The Commentary says: "All beings of the three realms, aggregates, elements, and sense bases, unutterable and inexpressible, in such a wheel mandala, that very nature is certain as the perfectly enlightened king. In the spontaneously accomplished mandala of non-duality, all natures constantly abide." Also, the Two Examinations Tantra says: "I pervade all this, I do not see another nature of beings." Third, the summary has three parts: the spoken word is told as history, the actual summary, and the words that represent the secret mantra. First, from "Then the Thus-Gone One" and so on, the basis of the introduction is extensively shown, then the Thus-Gone One fathers, the assembly of mothers and consorts, and the nature of non-duality of mind, which is difficult to realize, the secret wisdom, the spontaneously accomplished mandala of nature, the meaning of those very ones is beyond the realm of others' activities, this great secret is the explanation of the five natures of the body, speech, mind, qualities, and activities of the Teacher of the Six Lineages, appearing from the indivisible vajra nature of the five families, therefore it is called "extraction." Second, (ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ།，梵文天城体：ए ए मा ए म ओ，梵文罗马拟音：e e mā e ma o，汉语字面意思：诶 诶 玛 诶 玛 哦。) "Suchness" and so on, one verse, (ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ།，梵文天城体：ए ए मा ए म ओ，梵文罗马拟音：e e mā e ma o，汉语字面意思：诶 诶 玛 诶 玛 哦。) repeating the utterance, the small commentary says: "E is a word of amazement. Ema is very amazement. Emao is extremely amazement." Therefore, it is a word that shows extreme wonder.
Chinese
因此，在净化恶趣中，如“奇哉！佛陀！奇哉！佛陀！奇哉！佛陀的作为真伟大！”。同样，“法性界”一词，概括了处所的自性和特征，也就是心性自生智慧不离法性界。在“自显现”一词中，概括了“宫殿的基、因、缘，形状、突起、顶端和装饰”等等，证悟的觉性本身，具备了所有果位的功德，如宫殿的基等，以各种各样的化现而自显现。在“禅定”一词中，概括了门的意思，以进入四解脱之禅定之门为象征，显现为四门。在“影像”一词中，概括了马蹬的意思，象征着从八乘道中行进的因果，自显现为马蹬的影像。在“清净明亮的幻化”和“如意宝”中，概括了座垫的意思，象征着四无畏等，证悟的觉性本身如幻化般显现为五种众生的座垫，以及无有罪过的清净莲花，光明灿烂的日月，和如意满足希望的珍宝座垫。在“自在智慧坛城慈悲之性”中，概括了导师的意思，在法性界中拥有自在和权力的智慧本身，显现为导师的体性，证悟的觉性本身显现为五种智慧的坛城，并且它本身与有法轮回涅槃的一切法和法性无别而存在，是慈悲之性，即导师的自性。在“身语意功德事业”中，概括了自性无二的五部眷属本尊父母，导师的身语意功德事业五者，阐述了五蕴清净的五部本尊父母的显现。在“无余”中，概括了周遍的程度，即法界的一切，以及众多的程度，即如是的集合等等，由于一切法都被身和智慧所周遍，所以连丝毫的罪过也没有剩余。在“功德”中，概括了身色的意思，显现为各部的身色和光芒等，以此调伏众生。
English
Therefore, in purifying the lower realms, such as "Oh, Buddha! Oh, Buddha! Oh, how great are the deeds of the Buddha!" Similarly, the term "Dharmadhatu" encompasses the self-nature and characteristics of the place, that is, the self-born wisdom of mind itself does not move from the Dharmadhatu. In the term "self-manifestation," it encompasses "the base, cause, and condition of the palace, shape, protrusions, apex, and decorations," etc. The realization of awareness itself possesses all the merits of the fruition, such as the base of the palace, etc., self-manifesting in various emanations. In the term "samadhi," it encompasses the meaning of the door, symbolizing the entrance through the door of the four liberations of samadhi, appearing as four doors. In the term "image," it encompasses the meaning of the stirrup, symbolizing the cause and effect of traversing from the eight vehicles, self-manifesting as the image of the stirrup. In "pure and clear illusion" and "wish-fulfilling jewel," it encompasses the meaning of the seat, symbolizing the four fearlessnesses, etc. The realization of awareness itself, like an illusion, manifests as the seats of the five types of beings, as well as the pure lotus without faults, the bright sun and moon, and the precious seat that fulfills hopes like a wish-fulfilling jewel. In "the nature of compassionate dominion wisdom mandala," it encompasses the meaning of the teacher. The wisdom itself that possesses dominion and power in the Dharmadhatu manifests as the nature of the teacher. The realization of awareness itself manifests as the mandala of the five wisdoms, and it itself exists inseparably from all phenomena and the nature of phenomena of samsara and nirvana, is the nature of compassion, that is, the self-nature of the teacher. In "body, speech, mind, qualities, and activity," it encompasses the five families of consorts and deities inseparable in nature. The five of the teacher's body, speech, mind, qualities, and activity explain the manifestation of the five families of deities, consorts, and deities who purify the five aggregates. In "without remainder," it encompasses the extent of pervasiveness, that is, everything in the Dharmadhatu, and the extent of multitude, that is, such a collection, etc. Because all phenomena are pervaded by body and wisdom, there is no remainder of even the slightest fault. In "qualities," it encompasses the meaning of body color, manifesting as the body color and rays of light of each family, etc., thereby subduing beings.