Tibetan
གས་སོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བརྡར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཐིང་ག་དང་། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དཀར་པོ་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་བརྡར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རིན་ཆེན་རིགས་སེར་པོ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྡར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་པདྨའི་རིགས་ལེ་བརྒན་ཏེ་དམར་པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལྗང་གུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོའི་མདོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་བཀྲག་མདངས་འཚེར་བའོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་ལྔ་ནི། བཙུན་མོ་དམ་པ་ནས། ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྟོག་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལམ། སྲས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་ པས་ན་བཙུན་མོ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་འཕགས་པས་ན་དམ་པའོ། །གང་གིས་གོ་ཕྱེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་ཚེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་། སྲ་བ་སའི་ཁམས་ནི་བརྟན་ཅིང་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། མཉེན་པ་ཆུའི་ཁམས་ནི་རྒྱུད་བརླན་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། དྲོ་བ་མེའི་ཁམས་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤུ་རིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་དག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དང་། བསྐྱོད་པ་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གདུལ་བྱ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་དག་པས་སམ། སྲས་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲས་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་། དོན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། རྟགས་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་བྱ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་རོལ
Chinese
好的。那五种姓氏各自作为种姓标志的颜色是：以不变法性为象征的法界智和金刚部为蓝色；以无过失染污为象征的如镜智和如来部为白色；以广大功德增长为象征的平等性智和宝生部为黄色；以随顺调伏对象为象征的妙观察智和莲花部为绛红色，即红色；以成办众生各种利益的事业任运成就为象征的成所作智和事业部为绿色。所有这些都各自在自己的颜色中显现，光彩夺目。第二是五佛母，从“圣洁妃”到“普遍安住”之间。在分别念的时候，五大产生五蕴；在天神的时候，五部佛父是受用之境，或者成为产生佛子的佛母，因此称为妃。因功德的差别胜过其他，所以是圣洁的。以何者开显，使一切事物显现，虚空是法界，是能认知之境，因此，当它清净于本位时，心金刚部的佛母是金刚界自在母；坚硬的地界是稳固和作为所依，因此身部的佛母是佛眼佛母；柔软的水界是相续湿润并积聚功德，宝生部的佛母是嘛嘛嘎佛母（梵文：Māmakī）；温暖的火界是使名相执着的毛发清晰，并以智慧之火清净的自性，莲花部的佛母是白衣佛母；流动之风界是度化所化无碍，事业部的佛母是誓言度母。而且，五大的界从一开始就清净于五佛母的界中，或者成为佛子和安乐智慧的来源，因此一切都以“界”来称呼。这些等等种姓的妃众，意义与自性无二，象征父佛母拥抱而双运的方式安住。如何安住呢？能遍的法界周遍所遍的一切所知之坛城，因此在无边虚空中示现一切事业的游舞。
English
Okay. The colors that mark each of the five families are: blue for the Dharmadhatu Wisdom and Vajra family, symbolizing the unchanging nature of reality; white for the Mirror-like Wisdom and Tathagata family, symbolizing freedom from the stain of faults; yellow for the Equality Wisdom and Ratna family, symbolizing the increase of great qualities; red, specifically carmine red, for the Discriminating Wisdom and Padma family, symbolizing attachment to the needs of those to be tamed; and green for the Accomplishing Wisdom and Karma family, symbolizing the spontaneous accomplishment of activities that benefit all beings in various ways. All of these appear clearly in their respective colors, shining with radiance. The second is the five consorts, from "holy consort" to "pervasively dwells." At the time of conceptualization, the five elements generate the five aggregates; at the time of the deities, the five male families are the objects to be enjoyed, or they become the mothers who give birth to the sons, hence they are called consorts. Because the distinction of qualities surpasses others, they are holy. By what is opened, all things are made manifest, space is the realm of phenomena, the object of consciousness, therefore, when it is purified in its place, the consort of the mind Vajra family is Vajradhatvishvari; the solid earth element is stable and serves as a support, therefore the consort of the body family is Buddhalochana; the soft water element is the continuum that moistens and accumulates qualities, the consort of the Ratna family is Mamaki (Sanskrit: Māmakī); the warm fire element is the nature that clarifies the hairs of conceptual grasping and purifies with the fire of wisdom, the consort of the Padma family is Pandaravasini; the moving wind element is unobstructed in liberating those to be tamed, the consort of the Karma family is Samayatara. Moreover, the elements of the five elements are pure from the beginning in the realm of the five mothers, or they become the source of the sons and blissful wisdom, therefore everything is referred to by the word "realm." These and other assemblies of consorts of the families, the meaning and nature are non-dual, the symbols of the fathers and mothers embracing abide in a state of union. How do they abide? The pervasive Dharmadhatu pervades all the mandalas of knowable objects, therefore, in the boundless sky, it displays the play of all activities.
Tibetan
་མོ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་གོ་མཚམས་མེད་པར་གང་ནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་། འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནང་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཕྱི་སེམས་ཡབ་ཡུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་ནས། མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཚོགས་དང་། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་འབྲེལ་སྦྱར་ལ། མིག་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལས་འཕགས་པས་ཆེན་པོའང་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་བ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། །ཞེས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ནི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་མིག་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་གཟུགས་མཐོང་བས་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་མཐོང་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་གནས་སུ་དག་པས་སའི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣོམ་པ་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། མྱོང་བ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། དེ་དག་གི་ཡུམ་ཡང་། ཡུལ་བཞིས་རྣམ་ཤེས་བཞི་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱད་བྱར་གྱུར་པས་ན་བཙུན་མོ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་མཐོང་བར་བྱ་བ་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་བྱ་བ་སྒྲ་སྟེ་གླུ་དབྱངས་མ་དང་། བསྣམ་པར་བྱ་བ་དྲི་སྟེ་ཕྲེང་བ་མ་དང་། མྱོང་བར་བྱ་བ་རོ་སྟེ་གར་སྒྱུར་མའི་ཚོགས་སོ། །ཡབ་ཡུམ་འདི་རྣམས་འདིར་གོ་རིམ་བཞིན་ཡུལ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་མན་ངག་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཡུམ་གླུ་མ་དང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཡུམ་གར་མར་མཛད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། འདིར་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། མན་ངག་ལས་ནི་རིགས་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གླུ་མ་གསུང་གི་རིགས་དང་། གར་མ་ལས་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་
Chinese
如同无边无际显现般遍布，就像打开芝麻荚一样，没有间隙地从各处普遍存在。第二，殊胜智慧之眷属有二：菩萨眷属和降伏忿怒尊眷属。第一种又分为二：内心的父尊母尊和外在的父尊母尊。第一种是，从“之后大菩提金刚见”到“所应体验之集合”之间。在宣说了五如来之后，连接“之后”一词。眼识等分别念的集合，原本就是法性菩提心，那显现的果实是断证圆满，因此也是菩提，并且超越了地上菩萨，所以也是大。因为此处所显示的眷属都是导师心识自显现的化身。如《海洋经》所说：“如是心之殊胜性，自显胜者心等生。”金刚虽然显现为分别念的集合，但自性确定是本尊坛城，因此是不可分割之义，是总的名称。具体而言，依靠眼根，眼识见到外境色法，因此眼之识被称为见。其处清净故为地藏。同样，听闻是耳之识，即金刚手。嗅是鼻之识，即虚空藏。尝是舌之识，即观世音。这些的母尊也是，四境产生四识，并且识成为所用之物，因此是明妃。眼识所见之境是色法，即金刚嬉女。同样，所听之境是声音，即歌咏女。所嗅之境是香，即花鬘女。所尝之境是味，即舞蹈女之集合。这些父尊母尊，在此按照次第是境识结合，而口诀中观世音之母为歌女，金刚手之母为舞女，是否矛盾呢？此处是以分别念之境和有境为主，而口诀中是以种姓为主。歌女属于语之种姓，舞女属于事业种姓，因此没有矛盾。第二是，大菩提
English
Appearing as limitless and pervasive, it is like an opened sesame pod, without gaps, universally present everywhere. Secondly, the retinue of special wisdom has two aspects: the retinue of the bodhisattvas and the retinue of wrathful subjugators. The first of these has two aspects: the inner father-mother and the outer father-mother. The first is from "Then, the great enlightenment, Vajra Seeing" up to "the collection to be experienced." After explaining the five Tathagatas, connect with the word "then." The collection of conceptual thoughts, such as eye consciousness, is originally the mind of the Dharma-nature enlightenment. The fruit of that manifestation is the perfection of abandonment and realization, therefore it is also enlightenment, and because it surpasses the bodhisattvas on the bhumis, it is also great. Because all the retinues shown here are emanations of the teacher's mind-wisdom, self-appearance. As it says in the Ocean Sutra: "Likewise, from the special nature of the mind, arise self-appearing victorious ones, minds, and so on." Although Vajra appears as a collection of conceptual thoughts, its nature is definitely the mandala of the deity, therefore it is the meaning of indivisibility, which is the general name. Specifically, relying on the eye faculty, the eye consciousness sees the object of form, therefore the eye consciousness is called seeing. Because that place is pure, it is Kshitigarbha. Similarly, hearing is the ear consciousness, which is Vajrapani. Smelling is the nose consciousness, which is Akashagarbha. Tasting is the tongue consciousness, which is Avalokiteshvara. The consorts of these are also, the four objects generate the four consciousnesses, and the consciousnesses become the objects of use, therefore they are consorts. The object seen by the eye consciousness is form, which is Vajra Lasya. Similarly, the object to be heard is sound, which is Giti. The object to be smelled is fragrance, which is Mala. The object to be tasted is flavor, which is the group of dance goddesses. These fathers and mothers, here in order, are the combination of object and consciousness, and in the oral instructions, the consort of Avalokiteshvara is the singer, and the consort of Vajrapani is the dancer. Is there a contradiction? Here, the object and subject of conceptual thought are emphasized, while in the oral instructions, the emphasis is on the family. The singer belongs to the speech family, and the dancer belongs to the activity family, therefore there is no contradiction. The second is, great enlightenment.