Tibetan
ན་བདེའི་གཞིར་མི་ནུབ་པར་བརྟན་པར་ཟུང་ཞིག་ཅེས་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། གདམས་པ་དང་། གཏད་པ་དང་། རྒྱུད་རྫོགས་ནས་མཛད་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྟོགས་བྱར་གདམས་པ། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་བྱར་གདམས་པ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བགྲོད་བྱར་གདམས་པ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་འཁོར་གཉིས་ལ་བོས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་ཞེན་པས་བློ་མངོན་པར་འཆེལ་ཞིང་གོམས་པ་ཡི་མཐུས་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཞགས་པ་དང་འདྲ་བས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སོ་སོར་འཛིན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་པས་ན། དེ་ལས་གྲོལ་བར་གདམས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་རྣམས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་གྲོལ་བྱེད་དབང་པོའི་རིམ་ པས་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ས་རྣམས་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་འདྲེས་པར་བཀོད་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་དང་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདིར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པས་ན་འགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་གདམས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་བ་བརྙེས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རབ་འབྱམས་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བའང་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གསུངས་ཏེ་གསུང་བར་མི་མཛད་པས་ན། དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱར་གདམས་པའོ། །མདོར་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འདུས་པས་ན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་དེ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་གཏད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་སྡུད་པ་པོ་དང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་
Chinese
为了稳固地抓住不退转的安乐之基，特此宣说。第二，正文分三部分：教诲、交付，以及续圆满后，事业以法性安住的方式。第一部分有四点：教诲将基之自性显现认知；教诲将邪念错觉的显现清净；教诲将所化众生道之显现作为行进；教诲将果位善逝之显现作为获得。第一点是：嗟嗟！十方等两句。以“嗟嗟”呼唤二转法轮的眷属，总括十方和四时的一切轮涅诸法，自性清净，此乃如来藏，本来安住于成佛之体性，是基之自性续，故应证悟其义，如是教诲。第二点是：能取所取等两句。由于执着外能取之境和内能执之心之戏论，心识显着散乱，且因串习之力，自身分别念如绳索般，执着三界六道之各处，并为痛苦所折磨，故教诲从中解脱。第三点是：地等两句。为了从中解脱，以根器的次第，不混淆地陈述各乘的各个地和道的差别，声闻、缘觉、菩萨和外续三乘，也是在此自性秘密藏中行进的阶梯，因此，应修持此唯一行进之道，如是教诲。第四点是：智慧等两句。如是圆满了道，获得了断证功德的稀有智慧，具足身语意无尽庄严轮的无量功德，以其事业显现不可思议的说法法类，然对于所化众生而言，不会改变的是，无论如何也不会完全宣说，因为不会宣说，故教诲获得此果。总之，基、道、果三者也包含在自性续中，故教诲永远不会改变本来成佛之义。第二，交付分三：共同的眷属摄受者，能理解的眷属后世之人，以及母续本尊和空行母们。
English
This is specifically stated to firmly grasp the unwavering foundation of bliss. Secondly, the main text has three parts: Instructions, entrustment, and how the activities abide in the nature of reality after the completion of the tantra. The first has four points: Instructions to realize the appearance of the basis's own nature; instructions to purify the appearance of mistaken and deluded thoughts; instructions to guide disciples through the appearance of the path; instructions to attain the appearance of the result, the Sugata. The first is: Kye Kye! Ten directions, etc., two lines. Calling to the two wheels with "Kye Kye!", all phenomena of samsara and nirvana, encompassed by the ten directions and four times, are naturally completely pure. This is the essence of the Tathagata, abiding from the beginning in the nature of Buddhahood, it is the basis's own nature lineage, therefore, one should realize its meaning, thus instructing. The second is: Grasping and holding, etc., two lines. Due to attachment to the outer objects of grasping and the inner mental proliferations of holding, the mind is manifestly distracted, and through the power of habituation, one's own conceptual thoughts are like a noose, grasping onto the various places of the three realms and six classes of beings, and being tormented by suffering. Therefore, one is instructed to be liberated from that. The third is: The grounds, etc., two lines. To be liberated from that, the arrangement of the various grounds of the individual vehicles and the distinctions of the paths, without mixing them up, by the order of the faculties, the vehicles of the Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, and the three outer tantras are also the path steps for going in this essence of the secret nature, therefore, one is instructed to practice this very path of single going. The fourth is: Wisdom, etc., two lines. Thus, having perfected the path, having found the amazing wisdom of abandonment and realization, possessing the inexhaustible qualities of the wheel of adornment of body, speech, and mind, the immeasurable qualities, the activities of the countless categories of teachings that appear are also unchanging for the sake of those to be tamed, in that whatever little bit is not completely spoken in all aspects, because it is not spoken, therefore, one is instructed to attain that. In short, the three, basis, path, and result, are also included in the lineage of own nature, therefore, one is instructed to never change from the meaning of being enlightened from the beginning. Secondly, the entrustment has three parts: The coexisting retinue of collectors, the retinue of those who understand, future individuals, and the mothers and dakinis.
Tibetan
ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་སྒྲོ་འདོགས་དང་མེད་པ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོགས་མཐའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཟབ་པ་ཉིད་དེ་སྒྲོ་འདོགས་དང་། །སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་རྗོད་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་འདི་ཟུང་ཞིག་ཅེས་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད་པ་དང་། ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏད་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་ཡི་གེའི་རྒྱུད་འདི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་རང་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་མ་ནོར་བར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་བཟུང་ལ་མི་ནུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་འཛིན་ཅིང་སྟོན་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་གཞན་ལ་སྟོན་པ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིག་པ་མངོན་བྱས་པས། །རིག་འཛིན་མཆོག་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །ས་སྦྱོང་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དུ་མེད། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག །རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་རབ་སྟེ་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རིག་པ་འཛིན་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་
Chinese
被交付了。第一部分是，如“所有如来”等五句。对于所有十方三世的如来，没有比这个秘密心髓更深奥的意义，因此它的表达对象是深奥的，因为存在而妄加增益，因为不存在而诽谤等等，一切边见的戏论都寂灭的自性。如《现观庄严论》所说：“深奥即是断增益，以及诽谤之边见。”这就是说，作为表达方式的道路、助缘、文字之续，这个秘密心髓，即是真如的确定，也远离一切增益和诽谤。因此，以导师的自性，从自性法性、真如确定的法界中取出这个续，说“受持此续”，是交付给结集者。第二部分分为两部分：交付给具有法眼的人，以及通过决定性的预言来交付的合理性。第一部分是，如“所有如来”等一颂。对于所有十方三世如来的语印，这个大秘密心髓文字之续，未来哪位瑜伽士自己如实地证悟，并且无误地为他人宣说，那个人就与普贤王如来我无二无别，并且利益效能深奥的加持也自然圆满，因此说“受持此续，不要让它衰败”。第二部分是，如“彼即”等三句。受持并宣说此续的人，必定是向他人宣说智慧的士夫，并且，“彼即是我，加持亦圆满。”这样被预言为成佛。如金刚经所说：“为了自证智慧续的意义，自显现的觉性显现出来，那最胜的持明者自然成就。即使没有禅定的力量，也不会退转菩萨的地位，与善逝相同，行境一致，被预言为觉性之士夫。”这就是说，他是所有如来的佛子精华，因为他是从普贤王如来的甚深秘密心中所生。处于极地，即一切土地中最殊胜的持明者或金刚持的地位，因为“彼即是我，加持亦圆满。”这样说道。
English
It is entrusted. The first part is, like "All Tathagatas," etc., five lines. For all the Tathagatas of the directions and times, there is no meaning more profound than this secret essence, so its object of expression is profound, because of existence, adding gains, and because of non-existence, slandering, etc., all extremes of elaboration are the nature of near pacification. As the Ornament of Clear Realization says: "Profound is the cutting of additions, and liberation from the extremes of slander." That is to say, the path, conditions, and letter lineage that express it, this secret essence, which is the certainty of suchness, is also free from all additions and slanders. Thus, with the nature of the teacher, from the realm of nature, the certainty of suchness, this tantra is taken out, saying, "Hold this tantra," it is entrusted to the compiler. The second part is divided into two parts: entrusting it to a person with the eye of Dharma, and the rationality of entrusting it through a definitive prophecy. The first part is, like "All Tathagatas," etc., one verse. For the speech seal of all the Tathagatas of the directions and times, this great secret essence letter lineage, whichever yogi in the future realizes it properly himself, and speaks it to others without error, that person is non-different from me, Samantabhadra, and the blessing of profound benefit and effectiveness is also naturally complete, therefore it is said, "Hold this tantra and do not let it decay." The second part is, like "That is," etc., three lines. The person who holds and teaches this tantra is definitely a person of wisdom who teaches others, and, "That is me, and the blessing is also complete." Thus, it is prophesied to be a Buddha. As the Vajra says: "For the sake of the meaning of the self-awareness wisdom lineage, the self-manifesting awareness is manifested, that supreme vidyadhara is naturally accomplished. Even without the power of samadhi, there is no turning back from the position of a Bodhisattva, the same as the Sugata, the same field of activity, prophesied as a person of awareness." That is to say, he is the essence of the sons of all the Tathagatas, because he is born from the deep secret heart of Samantabhadra. He is in the supreme position, that is, the most excellent vidyadhara or vajra holder of all lands, because "That is me, and the blessing is also complete," it is said.