Tibetan
་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ དུ་གྱུར་པས་ན་སྙིང་པོའོ། །གཞི་མི་འགྱུར་བ་དང་། ལམ་གྱིས་དེ་རྟོགས་པ་ལ་མི་བསླུ་བས་དོན་ལ་གཉིས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་འདིར་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ན་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསང་བ་ཆོས་འབྱུང་ལ་བཤད་དེ། །སྙིང་པོའང་དེ་ཡི་ཐབས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དེ་འདིར་རྣམ་ངེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་ནང་ལྟར་འཆད་པ་དང་། འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསང་བ་ལྟར་འཆད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྤྲོས་པས་སྤྲོ་ན་འཆད་པ་པོས་བསྙད་དོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། ཁ་ཅིག །ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལ་ཀླད་དུ་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པས་བོད་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེར་མ་ངེས་ཏེ། བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་ཡང་ཀླད་དུ་རྒྱ་སྐད་བཀོད་པ་ཡོད་དེ་དེས་རྒྱ་གར་མར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་རྒྱ་གཞུང་སྤྱིའི་མཚན་ཀླད་དུ་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པ་ཤས་ཆེ་མོད་ཀྱང་། འདི་ནི་སྡུད་པ་པོས་བཀོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་དཔེའི་ཀླད་དུ། གུ་ཧྱ་གཪྦྷ་ཏ་ཏྭ་བི་ནིཤྩ་ཡ། ཞེས་འབྱུང་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བས་མཚན་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཀོད་པ་ལས་མིང་གཅིག་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་ལ་དགོས་པ་ཆུང་བར་དགོངས་ནས་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀླད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ། གཞུང་གི་དོན་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ། མཇུག་གི་དོན་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདས་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱ་སྐད་ལ་མེད་དེ། བཀས་བཅད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྷ་ག་ཝཱན་ལས་ཁྱད་པར་འདས་ཞེས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བས་སོ་གསུང་ཡང་། བླ་ཐབས་སུ་སྣོན་པ་དེ་སྐད་དོད་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་དབང་ཆེའི་རིག་པས་བསྣན་ པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན
Chinese
行持的特殊方法是道的根本，因为它已成为所有教义的精髓，所以是精华。基础不会改变，道证悟它不会欺骗，因此，就意义而言，两者都不会颠倒，所以是真如。因为它在这里被确定为没有诽谤，所以是完全确定的。如《后部续》中所说：“秘密在法生中宣说，精华也是它的方法。两者都不会颠倒，因此，它在这里是完全确定的。”就像所说的那样。此外，还有一种传统，将名称、方法与上门结合起来，像内部一样解释，与下门结合起来，像秘密一样解释，但这里没有详细说明，如果想详细说明，就由解释者来解释。第三，驳斥争论：有些人说：“你的这部续部没有在开头提到汉文，所以会变成藏文吗？”不一定，因为许多在藏地创作的论著也在开头写了汉文，但这不会使它们变成印度著作。同样，虽然通常是译师在开头写上梵文总标题，但因为认为这是辑录者写的。梵文范本的开头是：“गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (guhyagarbhatattvaviniścaya)”，但译师不喜欢繁琐，所以将标题翻译成藏文，认为重复一个名字两次没有必要，所以没有写汉文。第二部分有三个：开头是顶礼，以显示标题的意义；中间是解释续部的实际意义；结尾是显示续部圆满的功用。第一部分是：顶礼薄伽梵普贤如来。意思是：摧毁四魔等所有不和谐的一面，是断德圆满；所有伟大的功德都自然具备于自证智慧，是证德圆满。 “འདས་པ”（'das pa）(超越)这个词在梵文中没有，如《律本事》中说：“为了超越世俗的薄伽梵，所以加上了“超越”一词。”虽然这样说，但添加“超越”一词并非像突然用强大的智慧添加一个与梵文无关的东西。例如，《二观察》中说：“佛陀具有薄伽，因此被称为薄伽梵。薄伽有六种，即权势等所有功德。
English
The special method of practice is the root of the path, because it has become the essence of all teachings, so it is the essence. The basis does not change, and the path does not deceive in realizing it, therefore, in terms of meaning, both are not reversed, so it is Suchness. Because it is determined here to be free from slander, it is completely certain. As it is said in the Later Tantra: "The secret is explained in the Dharma origin, and the essence is also its method. Because both are not reversed, it is completely certain here." Just like it is said. Furthermore, there is a tradition of combining the name and method with the upper gate, explaining it like the inside, and combining it with the lower gate, explaining it like the secret, but it is not elaborated here, if you want to elaborate, it will be explained by the explainer. Third, refuting the argument: Some say, "Your tantra does not mention Chinese at the beginning, so will it become Tibetan?" Not necessarily, because many treatises composed in Tibet also have Chinese written at the beginning, but this will not make them become Indian works. Similarly, although it is usually the translator who writes the Sanskrit general title at the beginning, it is believed that this was written by the compiler. At the beginning of the Sanskrit manuscript, it says: "गुह्यगर्भतत्वविनिश्चय (guhyagarbhatattvaviniścaya)", but the translator did not like being verbose, so he translated the title into Tibetan, thinking that repeating a name twice was not necessary, so he did not write Chinese. The second part has three: the beginning is prostration to show the meaning of the title; the middle is explaining the actual meaning of the tantra; the end is showing the function of the tantra being complete. The first part is: Homage to the Bhagavan Samantabhadra. It means: Destroying all inharmonious aspects such as the four maras is the perfection of abandonment; all great qualities are naturally endowed with self-aware wisdom, which is the perfection of realization. The word "འདས་པ" ('das pa) (transcendence) does not exist in Sanskrit, as it says in the Vinaya: "In order to transcend the worldly Bhagavan, the word 'transcendence' is added." Although it is said like this, adding the word "transcendence" is not like suddenly adding something unrelated to Sanskrit with powerful wisdom. For example, in the Two Examinations, it says: "The Buddha has Bhaga, therefore he is called Bhagavan. Bhaga has six aspects, namely all qualities such as power.
Tibetan
། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྷ་ག་ཝཱན་གྱི་སྒྲ་ལས། བྷ་ག་ནི་བཅོམ་པ་དང་། ལེགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་སྒྲ་ལས། བྷ་ནི་ཨ་བྷ་ཝིཥྱནྟི་སྟེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ག་ནི་ག་ཏི་སྟེ་སོང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་གནས་སུ་སོང་ཞིང་ལོག་པའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། འདས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་བྷ་ག་ཝཱན་ལས་ཁྱད་འབྱེད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྲིད་དང་ཞི་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་སུ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རབ་འདས་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཁའ་རབ་ཞི། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ནི་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལས། རང་བཞིན་མི་གཡོ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསང་བདག་གིས་ཡུལ་དང་འཚལ་མཁན་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་འགྱུར་ཕྱག་དང་། གཞན་དག་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། སྡུད་པ་པོས་ཚིག་གཉེར་བ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཕྱག་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀླད་དུའང་ཡི་གེ་པའི་ཕྱག་གིས་གོ་བཅད་ནས་འགྱུར་ཕྱག་ཟུར་དུ་མ་བཀོད་ པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། ལེའུ་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན། རྒྱུད་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིའི་སྒོ་ནས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད། གླེང་གཞིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད།
Chinese
又或者为了摧毁烦恼等魔障，故称为薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）。如薄伽梵（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）之语，薄伽（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：德）既有摧毁之意，又包含六种殊胜，此处亦如是，从增加字母的语音来说，婆（梵文天城体：भा，梵文罗马拟音：bhā）是不生（梵文天城体：अभावष्यन्ति，梵文罗马拟音：abhaviṣyanti，汉语字面意思：不生），誐（梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga）是去（梵文天城体：गति，梵文罗马拟音：gati，汉语字面意思：去）之意。因此，已趋向于真实的境地，且不再退转至虚妄的境地。就意义而言，由于以智慧和大悲不住于轮回与涅槃的边际，故称“逝”，以此区别于世间的薄伽梵（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）。如《华严经》所说：从有和寂中解脱，功德如海无有二，超越一切戏论者，薄伽梵（梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：具德）如同虚空般寂静。吉祥是指，基——法界极其清净，被称为自性任运成就的吉祥。如实显现的果，是证悟法身的自利吉祥，以及从法身自性中，随应所化而任运显现的色身，是他利大悲的吉祥。又，通达诸法实相，无有束缚解脱的自性，故行境完全清净，是普贤。如《智慧秘密经》所说：自性不动任运圆满，行境完全是普贤。向其顶礼，秘密主以能礼所礼融为一体的方式，行持见道的礼敬。有些人认为是译者的礼敬，有些人认为是书写者的礼敬，这并非如此。如《释续》所说：辑录者在整理词句时，是对自己的导师表示敬意。如果这样，译师的礼敬岂不是中断了吗？没有过失。如《时轮摄续》的开头，也以书写者的礼敬作为段落，而没有单独列出译者的礼敬，这里也是如此。第二，宣说续部的真实意义，安住于二十二品中。第一品分为二：正文和名称。第一，正文分为三：以不共的方式简要地宣说开端，以续部特点的开端的方式详细地宣说，以及总结开端的意义。第一是：续部的开头是五种圆满的自性。
English
Or, in order to destroy the demons such as afflictions, it is called Bhagavan. As the word Bhagavan indicates, Bhaga means both 'destroyed' and 'six perfections'. Similarly, here, from the sound of adding letters, Bha means 'a-abhaviṣyanti', that is, 'will not arise', and Ga means 'gati', that is, 'gone'. Therefore, it has gone to the true state and will not return to the false state. In meaning, because of great wisdom and compassion, it does not abide at the edge of samsara and nirvana. Therefore, it is called 'gone', distinguishing it from the worldly Bhagavan. As the Avatamsaka Sutra says: 'Liberated from existence and peace, virtues are like the ocean, without duality, surpassing all elaborations, the Bhagavan is like the vast sky.' Auspiciousness is the basis, the Dharmadhatu, which is extremely pure and is known as the spontaneously accomplished auspiciousness. The fruit of manifesting it as it is is the self-benefit auspiciousness of realizing the Dharmakaya, and the spontaneously arising Rupakaya from its nature, which tames whatever needs to be tamed, is the other-benefit auspiciousness of compassion. Moreover, having understood the nature of all dharmas, which is without bondage or liberation, the field of activity is completely pure, hence it is Samantabhadra. As the Secret of Wisdom Sutra says: 'The nature is unmoving, spontaneously complete, and the field of activity is completely Samantabhadra.' To that, I pay homage, the Lord of Secrets performs the homage of meeting the view through realizing the unity of the object and the one who pays homage. Some consider it the translator's homage, and others consider it the scribe's homage, but this is not the case. As the Sparshakhabba says: 'When the compiler organizes the words, it is expressing homage to his teacher.' If that is the case, wouldn't the translator's homage be interrupted? There is no fault. Just as in the beginning of the Condensed Tantra of the Kalachakra, the scribe's homage is used as a section, and the translator's homage is not listed separately, it is the same here. Second, explaining the actual meaning of the tantra, which resides in twenty-two chapters. The first chapter has two parts: the text and the title. First, the text has three parts: briefly stating the beginning in an uncommon way, explaining it in detail in the way of the beginning of the special tantra, and summarizing the meaning of the beginning. The first is: the beginning of the tantra is the nature of the five perfections.