Tibetan
ས་པ་ནི། ཀྱེ་ ཀྱེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས། འཁྲུལ་སྣང་དག་བྱ་དང་། གཞན་གསུམ་ཤེས་ཤིང་བགྲོད་པ་དང་ཐོབ་བྱར་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའོ། །གཏད་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་སོགས་ལའོ། །ཞེས་པས་ཡུལ་སྡུད་པ་པོ་དང་། མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་དང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཉེར་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་གིས་བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་འཆད་པར་བྱེད་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་དམ། ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཆོས་གང་ལ་སྒྲ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་མང་པོ་འདུས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་སོ། །མིང་དེ་ཉིད་སྤྱིར་ཡན་དུ་མ་བཅུག་པར་རྣམ་དབྱེས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཆོས་དེ་དང་དེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ཡིན་ཅིང་། མིང་ཚིག་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འབྲུ་ལ་ནི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་། མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག །དེ་འདུས་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ལྷུག་པ་དང་། ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གླེགས་བམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལས་གཞུང་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དམ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་མཚོན་པར་ནུས་པའི་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གི་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔྱད་ན། སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རྒྱུད་དོན་རང་སྣང་བའམ། དེ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལའང་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་སྟེ་སྒྲར་སྣང་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྒྲ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་དང་བྱེད་པ་སོགས་འཕྲད་པ་ལས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་དང་། དེ་བརྗོད་ པའི་རྟེན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་བརྙན་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་བརྡར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞུང་སྟེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་དེ་ཙམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱའི་དོ
Chinese
萨巴（ས་པ་）说： 唉！ 唉！以“十方四时”等两句偈颂，将续部的首尾之义全部归纳为四种显现，将错觉显现作为净化的对象，其余三种作为了知、行进和获得的途径，教导人们不要偏离自性续。付托方面，经文正文中说：“对于收集者、妇女和瑜伽士等有眼之人。”因此，是对于地方的收集者、未来的具法眼者、母神和空行母们进行委托。第二，词语的类别进行区分：在后续部中说：“以何者讲述所说之义，那即被称为能说。”因此，讲述所说之义的能说之语续，或者被称为文字续的，就是它。它也具有三种集合的自性：对于任何法，以“任何声音即是它本身”的方式进行假立而说出的，就是名；众多名聚集在一起，就是名的集合。那个名本身，不普遍地包含在内，而是以各自不同的方式进行区分，从而显示那个法和那个意义的差别，就是词；而使那些名和词清晰的，就是称为字母的。因此，字母聚集形成名，名聚集形成词，词聚集形成偈颂、散文和章节等，次第相续直至形成书卷，由此形成经文集合的文字续，或者能够表示所说之义的能说之语续。因为“文字依赖于声音假立的名集合，从而完美地表达词语”这样说过。对此进行分析：从导师的智慧的幻化中，真实的眷属们的心中自然显现续部的意义，或者对于未来应调伏者们的心中，也以声音总体的形式显现的三种集合——名、词、字母的续部经文，即显现为声音的续部；以及与此相符的，由于想要表达声音的意愿，与处所和行为等结合，从而在口中说出的，就是被称为声音的续部；以及将它作为表达的所依，在外在的文字形象书写在书卷上，就是成为符号的续部经文。从能说的角度进行区分，就是这些。为什么称为声音的续部呢？因为所说之义的……
English
Sapa said: Alas! Alas! With the two verses "ten directions, four times," etc., all the meanings of the beginning and end of the tantra are summarized into four appearances. The illusory appearance is to be purified, and the other three are to be known, traversed, and attained. It is taught not to deviate from the self-existent tantra. As for entrusting, the main text says, "To the collector, the woman, and the yogi with eyes, etc." Therefore, it is entrusted to the collector of the place, the future person with Dharma eyes, the mother, and the dakinis. Second, the classification of words is as follows: In the later tantra, it says, "That which explains the object to be expressed is called the expresser." Therefore, that which explains the object to be expressed is the expresser, the tantra of sound, or the tantra of letters, which is known as such. It also has the nature of three assemblies: the name is that which is designated and expressed as being the same as the sound for any dharma; the collection of many names is the assembly of names. That name itself, without being generally included, is distinguished by its individual distinctions, thus showing the difference between that dharma and its meaning, which is the word; and that which clarifies those names and words is called the letter. Thus, letters assemble to form names, names assemble to form words, and these assemble to form verses, prose, and chapters, etc., in a continuous sequence up to the formation of volumes, thus forming the textual collection of letters, or the expressive sound tantra that can represent the meaning of the object to be expressed. Because it is said, "Letters rely on the collection of names designated by sound, thus perfectly expressing words." Upon examination, from the emanation of the wisdom of the teacher, the meaning of the tantra naturally appears in the minds of the actual retinue, or in the minds of future disciples, the three assemblies of names, words, and letters, which appear as the totality of sound, are the tantra texts, that is, the tantra that appears as sound; and in accordance with this, due to the desire to express sound, in conjunction with place and action, etc., that which is spoken in the mouth is the tantra known as sound; and that which is expressed as the basis, the image of letters written externally on the volumes, is the tantra text that has become a symbol. From the point of view of the expresser, that is all. Why is it called the sound tantra? Because of the meaning of what is to be expressed...
Tibetan
ན་ཉིད་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་སྣང་ཞིང་སྒྲར་གྲགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་གཞུང་གི་ཚོགས་རྒྱུན་ཆགས་པས་སམ་གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བས་ན་རྒྱུད་དོ། །གཞན་དུ་ན་བརྗོད་བྱ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པས་དེ་རྗོད་བྱེད་ལའང་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་སོ། །དབྱེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སམ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལའང་ཚིག་གི་ཚོགས་པ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཅད་དེ་གནས་ལ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་དང་། གསུམ་པའི་སྟོད་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དང་། ལེའུ་གཉིས་པས་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྨད་ནས་ཉེར་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་དང་། དེ་དག་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་དང་། ལེའུ་ཐ་མས་གདམས་གཏད་རྣམས་སྟོན་ཅིང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན་ལའང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་དང་། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་རྣམས་ལེའུ་གང་དང་གང་གིས་སྟོན་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་ཞིབ་ཏུ་བསྙད་པས་ཆོག་གོ ། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང་། མཚན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་མཚན་བསྟན་པ་ནི། བོད་སྐད་དུ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་གྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཞེས་མིང་ལས་བུམ་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་བརྡ་འཕྲོད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་སྣོད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་མ་ལས་འགྲེལ་ཆུང་དུ། རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །ཞེས་པས་མཚན་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དོན་ནི། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ག
Chinese
因為那顯現為能詮之語，並以語而聞知之義，故名為語，或者因為分段等經典之集合相續不斷，或者因為五者，即所依、因、緣、果以因緣果之方式相關聯，故名為續。另外，因為所詮獲得續之名，因此能詮也被稱為續。分類有：根本續和解釋續兩種，或者根本續本身也被分為二十二品詞之集合而安住。其中，第一品、第三品之上半部分、第十五品等闡述因所依，第二品闡述緣生起，第三品之下半部分至第二十一品闡述果完全了知續義，以及普遍存在於這些之中的續之必要關聯，以及最後一品闡述教誡交付等。對於應當完全了知的續義，續之十事以及寂怒總別之法等由哪一品闡述之方式等，如果想要廣說，詳細闡述即可。 第三，對於下根者，以字字句句的方式廣說，其中有續之名稱的指示，以及與該名稱相符的續義之真實。首先，名稱的指示是，藏語為：གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ།།（藏文），秘密藏，彼性決定（汉语字面意思）。這有三點：開頭所說之必要，名稱之意義的解釋，以及破除爭論。首先是：如同從瓶子這個名稱理解瓶子的事物一樣，上根者依靠名稱而了知續義，中根者僅僅理解意義的類別，而下根者也像藥罐的標籤一樣，容易尋找經卷，有這樣的必要。第二是，在《毗瑪拉釋小》中說：自性名為秘密，偉大是精華之義，彼性是體性，決定簡要地指示了決定之義。因此，四個名稱指示了續之自性、偉大、體性和決定之義。其中，秘密的意義是：實相如是性，從本初以來，自性清淨，因此安住於輪涅平等之中，是所有勝者的意之秘密，不可思議，那本身深奧且難以衡量，因為極難了知，所以是秘密。如何
English
Because that appears as the expression of speech, and is known as speech by its meaning, it is called speech, or because the collection of texts such as verses continues uninterruptedly, or because the five, namely the basis, cause, condition, and result, are related in the manner of cause, condition, and result, it is called a tantra. Alternatively, because the object of expression obtains the name of tantra, therefore the expression itself is also called tantra. The divisions are: the root tantra and the explanatory tantra, or the root tantra itself is also divided into twenty-two chapters of collections of words and abides. Among these, the first chapter, the upper part of the third chapter, and the fifteenth chapter, etc., explain the cause and basis, the second chapter explains the arising of conditions, the lower part of the third chapter up to the twenty-first chapter explain the result of completely knowing the meaning of the tantra, and the necessary connections of the tantra that pervade these, and the last chapter explains the instructions and entrustments, etc. Regarding the meaning of the tantra that should be completely known, the ten topics of the tantra and the peaceful and wrathful general and specific dharmas, etc., which chapter explains which way, etc., if you want to explain in detail, it is sufficient to explain in detail. Third, for those of lower faculties, it is explained elaborately in terms of each word and each phrase. There is the indication of the name of the tantra, and the reality of the meaning of the tantra that corresponds to that name. First, the indication of the name is: In Tibetan, གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ།། (Tibetan), Secret Essence, Thatness Determined (literal Chinese meaning). There are three points to this: the necessity of what is said at the beginning, the explanation of the meaning of the name, and the refutation of disputes. First is: Just as one understands the object of a vase from the name vase, the superior faculties understand the meaning of the tantra based on the name, the intermediate faculties only understand the category of meaning, and even the lower faculties, like the label on a medicine container, find it easy to search for scriptures, there is such a necessity. Second, in the Vimala Small Commentary, it says: Self-nature is called secret, greatness is the meaning of essence, thatness is the nature, determination briefly indicates the meaning of determination. Therefore, the four names indicate the self-nature, greatness, nature, and meaning of determination of the tantra. Among these, the meaning of secret is: the reality of suchness, from the beginning, is naturally pure, therefore abiding in the equality of samsara and nirvana, is the inconceivable secret of the mind of all victors, that itself is profound and difficult to fathom, because it is extremely difficult to understand, therefore it is secret. How