Tibetan
སང་ཚུལ་ལ། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས་རང་བཞིན་སོགས་གསུམ་དང་། བི་མ་ལས་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་བསྣན་ཏེ་བཞིར་ཕྱེ་ནའང་། རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་ནི་གབ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་ཞིང་། མི་བསྟན་པའི་གསང་བའང་སྦས་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་འདིར་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། རྟོགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གབ་སྦས་གཉིས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །ཞེས་དང་། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་གབ་པའི་ཡུལ་ནི། གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་བློ་ཅན་ རྣམས་ལའོ། །གབ་ཚུལ་ནི། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པའི་ས་འོག་གི་གཏེར་ལྟར་གློ་བུར་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བསྒྲིབས་ནས་མ་མཐོང་བ་ནི་གབ་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པས། །ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་མ་གྱུར་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་འཚོལ་བར་བྱེད། །འདི་ན་གནས་པ་ཡོངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། གཞན་གྱིས་བསྟན་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་གབ་སྟེ། མིག་སེར་ཅན་ལ་དུང་གི་དཀར་སྣང་གབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྦས་པའི་གསང་བ་ལའང་། གང་སྦ་ན། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་སྤྱོད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གང་ལ་སྦ་ན། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལོག་སྲེད་ཅན་སོགས་སྣོད་མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་སྦས་ན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་པ་མི་བཟད་པས་དེ་དག་གནས་ངན་དུ་ལྟུང་ཞིང་། གསང་སྒོ་འཆོལ་བས་རང་ཉིད་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྦ་ན། བརྡ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དམ་ཚིག་གསལ་བཀྲ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང་། །གསང་ཐུབ་དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་བ། །གསང་ཕྱིར་བརྡ་དག་སྣ་ཚོགས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ནི། སྙིང་པོའི་སྒྲ། སཱ་ར། ཧྲྀ་ད་ཡ། གཪྦྷ་གསུམ་ལས། སཱ་ར་ནི་གཅིག་ལས་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པས། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིར་གྱུར་པས་སྙིང་པོ་སྟེ།
Chinese
关于隐藏的方式，虽然庄严金刚将自性等分为三，无垢友（Vimalamitra）加上不示现的秘密分为四，但自性的秘密属于隐藏的范畴，不示现的秘密也属于隐藏的范畴，因此，这里以难以理解和不能理解的差别分为隐藏和遮蔽两种。正因如此，经中说：“从中显现隐藏和遮蔽的意义。”以及“在没有理解隐藏的秘密之前，就显现执着于遮蔽的秘密。”因此，什么是隐藏的对象呢？是具有迷惑心的人们。隐藏的方式是：所诠释的自性之续的实相，即如是性，虽然本来就自然存在，但就像穷人家中地下的宝藏一样，被突如其来的迷惑分别念所遮蔽而无法看见，这就是隐藏。如《现观庄严论》中说：“孩童因无知所蔽，此理未能知晓者，于他处寻觅佛陀，未见此地之安住。”这就是比喻。因此，至高无上的甚深见行，无论是自己还是他人宣说，都因无法理解而被隐藏，就像黄眼病人无法看到海螺的白色一样。关于遮蔽的秘密，什么是遮蔽的内容呢？是无上密法的殊胜见解和卓越的修持。遮蔽的对象是谁呢？是小乘行者和具有邪见等的未成熟的众生，因为这些不是他们修行的对象。如果未遮蔽，依靠这些，会产生无法忍受的增益和诽谤，使他们堕入恶趣，并且泄露秘密，自己也会衰败。如何遮蔽呢？通过符号等方式。《三昧耶光明》中说：“密咒本无过失，为利有情故极密，能守密则成就不失坏，为密故说种种符号。”第二，心要的意义是：心要的词，有sāra（萨ra，精华），hṛdaya（赫利达雅，心），garbha（嘎尔布，藏）三种。sāra（萨ra，精华）是指从一中生出多的基础，因此，所诠释的自性之续，从证悟和未证悟中产生轮回和涅槃的一切法，并且这部确定它的续，也成为一切教法的生起之基础，所以是心要。
English
Regarding the manner of concealing, although Śrī Paramādya divides the three, such as nature, and Vimalamitra adds the secret of non-manifestation to make four, the secret of nature belongs to the category of concealment, and the secret of non-manifestation also belongs to the category of concealment. Therefore, here, the two, concealment and obscuration, are distinguished by the difference between what is difficult to understand and what cannot be understood. Precisely because of this, it is said in the text, "From within them, the meaning of concealment and obscuration arises." And, "Without understanding the secret of concealment, one becomes manifestly attached to the secret of obscuration." Therefore, what is the object of concealment? It is those with deluded minds. How is it concealed? The object to be signified, the continuum of nature, the reality of suchness, although it naturally exists within itself, is like an underground treasure in the house of a poor person, obscured by sudden delusion and conceptualization, and thus not seen. This is concealment. As it is said in the Manifest Enlightenment of Vairocana, "Because children are obscured by ignorance, those who have not come to know this way seek the Buddha elsewhere, not seeing that he dwells here." This is an analogy. Therefore, the profound view and conduct of the unsurpassed, whether taught by oneself or others, are concealed because they are not understood, just as the white appearance of a conch is concealed from one with jaundice. Regarding the secret of obscuration, what is obscured? It is the excellent view and the extraordinary practice of the unsurpassed secret mantra. From whom is it obscured? It is from those of the lower vehicles and those who are individual beings with wrong views, etc., those who are not ripened vessels, because these are not suitable objects for their practice. If it is not obscured, based on this, unbearable exaggerations and slanders will arise, causing them to fall into lower realms, and by divulging the secret, one will also decline. How is it obscured? Through means such as symbols. As it is said in the Clear Illumination of the Vows, "Secret mantra is not faulty, it is kept very secret for the sake of sentient beings. If one can keep the secret, the accomplishment will not be lost. For the sake of secrecy, various symbols are taught." Second, the meaning of essence: The word essence has three terms: sāra (萨ra，essence), hṛdaya (赫利达雅，heart), and garbha (嘎尔布，womb). Sāra (萨ra，essence) refers to the basis from which many arise from one. Therefore, the continuum of nature, which is to be signified, is the source of all phenomena of samsara and nirvana arising from realization and non-realization. And this continuum, which establishes it, is also the basis from which all teachings arise, therefore it is the essence.
Tibetan
ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་སྲོག་གམ་སྙིང་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་འདི་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། ཐར་འདོད་ཀུན་གྱིས་ བསྟེན་བྱར་གྱུར་པས་ན་སྙིང་པོ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྙེན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཪྦྷ་ནི་ཤུན་པའི་ནང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པས་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དབུས་ན་གནས་པ་ལྟ་བུའམ། བཅུད་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་རྣམས་དབུས་ན་གནས་པའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཅིང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་བསལ་དུ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཤེས་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་གུད་ནས་མེད་དེ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྐབས་ཀྱིས་གསུམ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་པའི་དོན་ནི། སྐལ་དམན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཐབས་དྲང་བའི་དོན་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་བསྟན་པས་ན་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བའོ། །དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཤར་དག་སྣང་དུ
Chinese
于十方皆得盛名，从秘密藏中流出。如是。hrīdaya（藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hrīdaya，汉语字面意思：心）是指像生命或心脏一样珍爱之义。无论从哪个乘门进入，最终都不能越过这唯一的道路，因此，所有希求解脱者都应依止，故为心要。如经云：于劫如尘数刹土中，精勤修习善安住，圆满修持诸坛城，此乃大密之果。如是。garbha（藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：胎藏）是指如同外壳内的精华。一切分别念皆本自清净为天尊之体性，故将轮涅平等性确定下来，此义乃一切法之自性，故如居于中央，或以精要汇集之义，故称为心要。如广释中云：此等无上义证大方便，含摄无量解脱乘。又如《金刚鬘》云：诸法中央安住界，周遍非行境。如是。第三，真实义有三：于显空无别自生之智慧，不以修饰之念而安住，因其于果之生起不虚妄，故为因之真实义。彼者于果位自生为身与智慧之坛城，无可遣除颠倒之法，故为果之真实义。于自性真谛无别之智慧中，无有能知与所证之法，甚至连因果之差别亦不成立，故远离增损，是因果味一之真实义。彼等亦如《金刚经》云：因果无二者，彼性由时分三。如是。第四，决定之义：并非仅为不令劣慧所化众生虚耗而以方便引导之义，而是于此，由胜者自身开示了具缘利根者如何领悟之义，故为决定。如是说：诸佛之坛城，无有胜于此之秘密决定义。又，成为一切法之生处之基续，因难以证悟故为秘密。于彼之自性中，以无取舍而安住之方式，凡所显现皆为清净显现。
English
Famous in all ten directions, emanating from the Secret Essence. Thus it is said. Hridaya (藏文，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hrīdaya，汉语字面意思：heart) refers to the meaning of cherishing like life or the heart. No matter which vehicle's door one enters from, one cannot ultimately transcend this single path, therefore, all who desire liberation should rely on it, hence it is the essence. As it is said: In kalpas equal to the dust of fields, diligently cultivate and abide, completely practice all mandalas, this is the fruit of the great secret. Thus it is said. Garbha (藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：womb) refers to something like the essence within a husk. Since all conceptualizations are primordially pure as the nature of deities, the meaning of establishing samsara and nirvana as equality is the nature of all dharmas, hence it is like dwelling in the center, or it is called the essence because of the meaning of gathering essence. Moreover, in the Extensive Commentary, it says: These great methods of realizing the unsurpassed meaning include all the immeasurable liberation vehicles. Also, the Vajra Garland says: The realm that dwells in the center of all dharmas is pervasive and not an object of practice. Thus it is said. Third, the meaning of suchness has three aspects: To leave the spontaneously arisen wisdom of inseparable appearance and emptiness uncorrected by the mind that meditates is the suchness of the cause, because it is not deceiving in the arising of the result. That same spontaneously arising in the result as the mandala of body and wisdom has no inverted dharmas to be removed, hence it is the suchness of the result. From the wisdom of inseparable self-nature and truth, there is no other knowable or achievable dharma separate from it. Since even the distinction of cause and effect is not established in it, it is free from imputation and denigration, hence it is the suchness of one taste of cause and effect. These are also as the Vajra says: In that which cause and effect are not two, that nature is threefold by occasion. Thus it is said. Fourth, the meaning of certainty: It is not merely shown as a means of guiding those with inferior faculties so that they are not wasted, but here, the meaning of how the Victorious Ones themselves understood it is shown to those with fortunate sharp faculties, hence it is certain. Thus it is said: There is no secret definitive meaning of the Victorious Ones' entire mandala that is superior to this. Furthermore, the ground continuum, which is the source of all dharmas, is secret because it is difficult to realize. In its nature, whatever arises is pure appearance by way of settling without acceptance or rejection.