Tibetan
དོན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྲིན་ལས་དངོས་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྫས་ཧོམ་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་དང་། ལྷག་མའི་ལས་དང་། བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་དང་། ལས་བཞིའི་གནས་གཟུངས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། དོན་སྟོངས་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལས། ཐོག་མར་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ལྔ་སྟེ། ལིངྒ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བྲོའི་ལས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་ཟག་རྫས་སམ། ཟས་ཤ །ཉ་ཤ །བུ་རམ། སྦྲང་རྩི། ཏིལ་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་མི་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་རྟེན་གྱི་ས་སོགས་ལ་རྒྱུ་བྱས་པའི་ལིངྒ་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་མ་ཅན་དཔྲལ་བར་རུས། སྙིང་གར་སྲོག་གང་ཡིན་མིང་དུ་བཅས་པ་རྣམས་གྲོ་ཤོག་ལ་བྲིས་ཏེ་གནས་སོ་སོར་གླན་པའི། ཡང་ན་གྲོ་ཤོག་རང་ལ་ལིངྒ་བྲིས་པའི་ལྟེ་བར་བླ་དྭགས། འདོམས་སུ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཀྱི་སྤུ་གྲི་བྲི། མཐའ་རྫས་བསྐོར་ཞིང་། སྔར་གྱི་རྫས་རྣམས་བྱུགས་ཏེ། ཐོད་པ་མཚན་ངན་གྱི་ནང་དུ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་ནས་བཅུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་ཏེ། སྔགས་འཆང་རྣམས་དྲག་པོའི་ལས་དང་མཐུན་པའི་ཆ་བྱད་དང་འདུག་ སྟངས་ཀྱིས། ཨེ་རཾ་སོགས་བརྗོད་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མཐིང་ནག་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཤིས་པ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བཞེངས་པར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཀུག་ནས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། བ་ཧུའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་ལ་གཟུད། བི་ཤྭས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། བསྒྲུབ་བྱ་བཀུར་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་ལ། ལྕགས་སམ་ཤིང་ནག་པོ་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྒྱ་མདུད་དབལ་ཟུར་གསུམ་པ་གསུམ་སྲས་མཆོག་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕུར་བསྐུལ་དང་སྡེར་མོའི་སྔགས་ལས་ཀྱི་སྤུ་གྲི་བཏགས་པས་དཔྲལ་བ་སོགས་གནས་གསུམ
Chinese
为此目的而说此言。第二，正文分二：事业之本体及其功德。初者有五：以物、火供、鲁续之门作事业，剩余之事业，舞蹈、歌舞、歌曲之功德，四业之处、明咒共同宣说，以及宣说空性之心。初者亦有四业，首先猛厉事业有五：立林伽，生起坛城，所成办之事业，供养布施之事连同功德，鲁古续之舞事业连同功德。初者是：五甘露等二句，所成办之五甘露即不净物，或食物、肉、鱼肉、红糖、蜂蜜、五种芝麻，以及其他，人则以脚印之土，非人则以所依处之土等为材料所做的林伽，无论男女，具有性相，额头上是骨头，心间是命，无论什么名字都写在纸上，然后贴在各个位置上。或者在纸上画林伽，中心写上“拉达”，阴部写“切给莫 玛热亚 啪特”之剃刀，周围环绕物质，涂抹之前的物质。放入恶兆之颅骨中，头朝西南放置，置于坛城北方之三角形坑中。第二是：“埃”之众之殊胜坛城。即持咒者以与猛厉事业相符之装束和坐姿，念诵埃让等，外器世界三角形，是埃字之形象，在深蓝色燃烧之火焰中，以咒语之力，内情之所有众生，观想为饮血燃烧之五十八尊本尊坛城，对于猛厉事业极为吉祥之金刚黑汝嘎为主尊，且所有尊众皆为深蓝色之恐怖形象。第三是：勾招后等二句，以“瓦呼”之咒语投入事业，以“比夏”变幻化身，勾招所成办者融入无二，以铁或黑木所制之金刚橛，具有交叉结、翅膀和三个尖端，观想为三子之殊胜金刚童子，加持后，以橛催和爪印之咒语，佩戴事业之剃刀，刺向额头等三处。
English
This is said for the purpose. Second, the text is divided into two parts: the actual activity and its merits. The first has five parts: performing actions through the means of substances, homa, and the lineage of the sheep; remaining actions; the merits of dance, song, and lyrics; the common teachings on the places and mantras of the four actions; and the teaching on the mind of emptiness. The first also has four actions. Initially, there are five fierce actions: establishing the linga, generating the mandala, the action to be accomplished, offering and giving with merits, and the dance action of the sheep lineage with merits. The first is: "Five nectars, etc.," two lines. The five nectars to be accomplished are impure substances, or food, meat, fish meat, brown sugar, honey, five kinds of sesame, and others. For humans, the earth of footprints, and for non-humans, the earth of dwelling places, etc., are used as materials to make the linga, male or female, with characteristics. Bone is placed on the forehead, and the life, whatever the name, is written on paper and pasted on each place. Alternatively, the linga is drawn on the paper itself, with "Lada" in the center, and a razor of "Chegemo Maraya Phet" is written on the genitals. The edges are surrounded by substances, and the previous substances are smeared. It is placed in a skull with bad omens, with the head facing southwest, and placed in a triangular pit in the north of the mandala. The second is: "The supreme mandala of the assembly of E." That is, mantra holders, with attire and posture in accordance with fierce actions, recite Eram, etc. The outer vessel world is triangular, in the form of the letter E, in the midst of a dark blue burning flame. By the power of mantras, all sentient beings within are visualized as the mandala of fifty-eight blood-drinking, burning deities, with Vajra Heruka as the main deity, who is extremely auspicious for fierce actions. All deities are visualized as dark blue, terrifying forms. The third is: "Having summoned, etc.," two lines. The action is initiated with the mantra of "Vahu." The emanation is transformed with "Bishva." Having summoned the one to be accomplished, it is merged into non-duality. The vajra kila, made of iron or black wood, with a crossed knot, wings, and three points, is visualized as the supreme Vajra Kumara, the son of three families. After blessing it, the forehead and other three places are pierced with the mantra of the kila and the razor of the claw mark.
Tibetan
་དུ་གདབ་ཅིང་གྲིས་གཏུབ། མཚོན་ཆའི་ཆར་དབབ་པས་ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ནས་ལིང་རོ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། ཆ་གཅིག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་གི་ཚོགས་ལ་འབུལ་ཏེ་སྟོབ་པ་བྱ། ཆ་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྲེག་རྫས་དང་བསྲེ། ཆ་གཅིག་བྲོ་གདན་ལ་བྲོ་རའི་དབུས་སུ་སྤུངས་ནས་བྲོ་བརྡུངས་རྗེས་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་སར་དོང་གྲུ་གསུམ་པར་བཅུག་སྟེ། དུར་གཡམ་ལ་རོ་སོལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་བཀབ་ལ་མནན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འབར་བ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དྲག་པོའི་མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བྱས་པའི་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་གཏུམ་ཆེན་རྔམས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ལ། སྟོངས་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྲེག་བླུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ན་ཚོགས་གཉིས་ལས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཡང་འཇིག་ན་བསྒྲལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཨེ་ཡི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཨེ་བྷྲུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱི་སྣོད་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨེ་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མཆོག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀས་བྱས་པར་བསམ་ལ། ལིང་རོ་དབུས་སུ་སྤུངས་པའི་མཐར་སྒྲུབ་པ་པོ་མཆེད་ལྕམ་ཀུན་བྲོ་ར་གྲུ་གསུམ་དུ་བཅས་ལ། ལག་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྣོལ་བའི་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ཞིང་བསྡམས་ནས། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་སུམྦྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལྟར་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ལས་མིག་དང་ལུས་བསྐྱོད་ནས་བྲོ་བརྡུངས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བསམས་ལ། ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲུགས་ཏེ་བཤིགས་པས་གཟས་པོ་དེ་ཉིད་དྲན་པ་མྱོས་ནས་སྙིང་གས་ཏེ་ལུས་ཀྱང་ཐུལ་གྱིས་འཚིག་ནས་མིང་གི་ཐ་མར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་སོགས་ལས་ལྷག་མ་གཞན་གསུམ་སྤྱིར་དེས་ཁོག་ཕུབ་པ་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་སྒོས་ཆོས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལིངྒ་བཅའ་བ་ནི། རྒྱུ་བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་གྱི་ལིངྒ་མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་བྱ་སྟེ། དེའང་དབང་ལ་གང་དབང་དུ
Chinese
刺入并用刀砍。降下武器之雨，观想身语化为微尘，将灵体尸骸切成三份。一份供养以金刚黑汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎）为主的饮血众，令其饱腹。一份与火供的供品一同焚烧。一份堆积在舞蹈垫上，位于舞蹈场的中央，舞蹈结束后，放入非人类恶毒者所在之处的三棱形坑中。用尸灰在墓地上画金刚交杵覆盖并镇压。第四是燃烧等三步。在猛烈火神腹中，生起以金刚黑汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎）为主的饮血燃烧坛城之本尊众，对于具有凶猛可怖相者，若以空性的心，以极度愤怒的意念进行焚烧供养，则由二资粮所成就，即使是具备佛陀百福相好的身体也会被摧毁，更何况是所调伏的众生呢。第五是“诶”等一颂。念诵“诶 勃隆”（藏文：ཨེ་བྷྲུཾ，梵文天城体：ऐ भ्रुं，梵文罗马拟音：ai bhruṃ，汉语字面意思：诶 勃隆），以外器猛烈坛城，诶字形三棱形之相，于青黑色燃烧的中央，以咒语之力，将一切精华转化为饮血燃烧本尊众五十八尊的坛城，观想主尊为金刚黑汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎）。灵体尸骸堆积于中央，其周围修行者兄妹等皆置于三棱形舞蹈场中。右手在上交错，小指相连成串并捆绑。念诵“吽 吽 吽”（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：huṃ huṃ huṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽），以嗔恨金刚等语句和松巴（藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：松巴）咒语催动。如此结印后，眼动身摇，跳起舞蹈，观想金刚部的无量忿怒众震动十方，将所调伏者化为微尘。念诵“某某 玛拉雅 吽 啪”（藏文：ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：切给摩 玛拉雅 吽 啪，梵文罗马拟音：切给摩 玛拉雅 吽 啪，汉语字面意思：某某 玛拉雅 吽 啪）。摇动并解开手印，则被诅咒者会因昏厥而心裂，身体也会突然燃烧，最终走向死亡。同样，从灌顶等剩余的其他三种，总体上已经包含了这些内容，但现在将特别详细地阐述这些仪轨。其中，制作灵物的方法是：以五甘露或五种食物为材料，制作与所调伏对象相关的灵物，包括其象征和名字。在灌顶时，对谁进行灌顶
English
Pierce and cut with a knife. Visualize a rain of weapons falling, turning body and speech into dust, then cut the linga corpse into three parts. Offer one part to the assembly of blood drinkers led by Vajra Heruka (藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎), satisfying them. Burn one part with the offerings of the fire puja. Pile one part on the dance mat in the center of the dance arena, and after the dance, place it in a triangular pit in the place where non-human malevolent beings reside. Cover and suppress it by drawing a vajra cross on the tomb with corpse ashes. The fourth is three steps such as burning. In the belly of the fierce fire god, generate the mandala of the blood-drinking burning deities led by Vajra Heruka (藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎), who have a fierce and terrifying appearance. If you make offerings of burning with the mind of emptiness and with extremely wrathful intention, then it is accomplished by the two accumulations. Even the body adorned with the hundred auspicious marks of the Buddha will be destroyed, let alone the beings to be subdued. The fifth is one verse such as "E." By reciting "E Bhruṃ" (藏文：ཨེ་བྷྲུཾ，梵文天城体：ऐ भ्रुं，梵文罗马拟音：ai bhruṃ，汉语字面意思：诶 勃隆), the outer vessel is a fierce mandala, in the form of a triangular shape of the letter E, in the center of the blazing blue-black, by the power of mantra, transform all the essence into the mandala of the fifty-eight blood-drinking burning deities, visualizing the main deity as Vajra Heruka (藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：वज्रहेरुक，梵文罗马拟音：vajraheruka，汉语字面意思：金刚黑汝嘎). The linga corpse is piled in the center, and around it, all the brothers and sisters of the practitioner are placed in a triangular dance arena. With the right hand on top and crossed, the little fingers are linked in a chain and tied. Recite "Hūṃ Hūṃ Hūṃ" (藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं हुं हुं，梵文罗马拟音：huṃ huṃ huṃ，汉语字面意思：吽 吽 吽), and urge with words such as hatred vajra and the mantra of Sumbha (藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：松巴). After the mudra is bound in this way, move the eyes and body and dance, visualizing the immeasurable wrathful assembly of the vajra family shaking in the ten directions, turning the object to be subdued into dust. Recite "So-and-so Mārāya Hūṃ Phaṭ" (藏文：ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：切给摩 玛拉雅 吽 啪，梵文罗马拟音：切给摩 玛拉雅 吽 啪，汉语字面意思：某某 玛拉雅 吽 啪). Shaking and breaking the mudra, the cursed one will faint and the heart will break, the body will suddenly burn, and eventually die. Similarly, the remaining three from the empowerment etc. are generally covered by this, but now these rituals will be explained in detail. Among them, the method of making the linga is: using five amṛtas or five foods as materials, make a linga related to the object to be subdued, including its symbol and name. At the time of empowerment, to whom is the empowerment given