Tibetan
རྩེ་ལྔ་པ་དང་དུང་ཆེན་གང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་བར་པ་གཉིས་དང་། རལ་གྲི་ནི་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཡས་དང་པོ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་རྒྱུད་བརྒྱད་པ་ལྟར་རྒྱ་གྲམ་བཤད་དོ། །དགྲ་སྟྭ་ནི་རཏྣའི་གཡོན་ཐ་མ། ཐོང་གཤོལ་ནི་ཀརྨའི་གཡོན་ཐ་མའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་བུདྡྷའི་འཁོར་ལོ། རཏྣའི་རིན་ཆེན། པདྨའི་པད་སྡོང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡོན་དང་ པོ་དྲིལ་བུ་དང་། གཡས་ཐ་མ་ཞིང་དབྱུག །བུདྡྷའི་གཡོན་ཐ་མ་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང་པདྨའི་རྔེའུ་ཆུང་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་བཤད་རྒྱུད་བརྒྱད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད་དང་མཐུན་པར་བྱས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། བཙུན་མོ་སོགས་ཏེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ག་སྐུ་མདོག་ཡབ་དང་མཐུན་པ་གཟིག་ཤམ་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་དྲིལ་བུས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་དུང་དམར་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་ཡབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲིལ་བའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ནི། གནས་དང་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་གནས་དང་། དེའི་ཡུལ་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པས་ན་གཽ་རཱི་མ་སོགས་ལ་གནས་མ་དང་། སིངྷ་མ་སོགས་ལ་ཡུལ་མ་བརྒྱད་ཅེས་བཏགས་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཽ་རཱི་བྷན་དམར་ཞིང་དབྱུག་སྔོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སིངྷ་ཁ་རོ་བསྣོལ་སེང་སེར། །ཞེས་སོགས་དང་། སྒོ་མ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྟ་གདོང་སྔོན་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་མགོ་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་གར་མཆོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུའི་འཁོར་གྱི་བཀོད་པས་རབ་ཏུ་མཛེས་ཤིང་། གཞན་ཡང་སླས་ཏེ་ཆུང་མ་དང་། བྱི་མོ་སྟེ་མཛའ་མོ་དང་། བྲན་མོ་སྟེ་ལས་བྱེད་པོའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་དབང་ཕྱུག་མའི་ཚོགས་གྲངས་བཅུ་ཚན་གཉིས་དང་ཡ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བསྐོར་བ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་སྟན་ཞིང་སྐམ་པོ་རེ་དང་། སྐུ་མདོག་དང་ལག་ཆ་ནི། སྲིན་མོ་སྨུག་ནག་ཐོད་རློན་འཆང་། །ཞེས་སོགས་དང་། བདག་གི་ལས་སྐལ་ཅི་བགྱིས་ཞེས་ཞུ་ཞིང་། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཆས་ཏེ་སོ་སོའི་ལས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འབྲིང་པོ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་བསྣན་པ
Chinese
五峰和盛满的大海螺是所有尊神中间的两只手，剑是羯磨黑鲁嘎的第一个右手，如修法中所述，按照续部八，解释为十字形。敌斧是宝生的最后一个左手，犁铧是羯磨的最后一个左手。如是等等，各自持有自己的各种法器。右手的第一个是佛陀的法轮，宝生的珍宝，莲花的莲茎。所有尊神的第一个左手是铃，最后一个右手是田杖。佛陀的最后一个左手是三叉戟和莲花的铃铛。这些是按照续部八，与修法的手印和歌舞供养相一致而做的。第五个是明妃等，各自种族的明妃，五怖畏众，身色与父尊相同，穿着豹皮裙。一面二臂，右手用铃拥抱父尊，左手将红海螺放入嘴中，象征空性和慈悲双运，与父尊无二无别地拥抱。第二是眷属的陈设，处所等共有六句。八识聚是产生轮回的处所，其八境清净为处所，因此高丽母等被称为处所母，辛哈母等被称为境母八尊。这些的法印是：高丽母，红色的颅碗和蓝色的杖。等等。辛哈母，交叉的卡罗绕着黄色的狮子。等等。四门母的法印是：马面青色母，手持铁钩。等等。各自的身色、法器和头饰等，也用歌舞供养清楚地显示出来。如是二十怒母的眷属陈设极其庄严。此外，还以侍女，即小妾，婢女，即朋友，女仆，即办事者的身份来称呼，由自在母的眷属，两组十个和八个，即二十八位围绕。这些也各自拥有干燥的兽皮作为坐垫，身色和法器是：罗刹女，紫黑色，手持湿颅器。等等。并禀告说：我该如何完成我的任务？神通是毫无阻碍地，瞬间到达，并安住于各自与事业相符的方位。如是五十八饮血尊是坛城展开后收摄的坛城，中等坛城上再加上十怒尊父母。
English
The five-peaked and the full conch shell are the two middle hands of all deities, and the sword is the first right hand of Karma Heruka, as explained in the sadhana, according to the eighth tantra, explained as a cross. The enemy axe is the last left hand of Ratna, and the plowshare is the last left hand of Karma. Thus, each holds their own various implements. The first of the right hands is the Buddha's wheel, Ratna's jewel, and Padma's lotus stalk. The first left hand of all is the bell, and the last right hand is the field staff. The last left hand of Buddha is the trident, and the small bell of Padma. These are made in accordance with the mudras of the sadhana and the dance offering, according to the eighth tantra. The fifth is the consort, etc. The consorts of their own families, the five fearful groups, have body colors similar to the father deity and wear leopard skin skirts. With one face and two arms, the right hand embraces the father deity with a bell, and the left hand puts a red conch shell into the mouth, symbolizing the union of emptiness and compassion, embracing the father deity without duality. The second is the arrangement of the retinue, with six lines such as places, etc. The eight consciousness aggregates are the places where samsara arises, and their eight objects are pure as places, so Gauri Ma and others are called place mothers, and Singha Ma and others are called object mothers, eight in total. The mudras of these are: Gauri, a red bhanta and a blue staff. Etc. Singha, crossed kharo around a yellow lion. Etc. The mudras of the four gatekeepers are: Horse-faced blue mother, holding an iron hook. Etc. The respective body colors, implements, and head ornaments are also clearly shown by the dance offering. Thus, the arrangement of the retinue of the twenty wrathful mothers is extremely beautiful. Furthermore, they are called handmaidens, i.e., concubines, maids, i.e., friends, and female servants, i.e., workers, surrounded by the retinue of the independent mothers, two groups of ten and eight, i.e., twenty-eight. These also each have a dry animal skin as a seat, and their body colors and implements are: Rakshasa woman, purplish-black, holding a wet skull cup. Etc. And they report, "How shall I accomplish my task?" Their magical powers are unimpeded, arriving in an instant, and abiding in their respective directions according to their activities. Thus, the fifty-eight blood drinkers are the mandala contracted from the expanded mandala, and on the medium mandala are added the ten wrathful deities, father and mother.
Tibetan
ས་དོན་བརྒྱད། རྒྱས་པ་ལ་དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞིས་བསྐོར་བའི་བཞི་བཅུ་བསྣན་པས་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འཕྲོས་དོན་རྣམ་ གྲངས་སྤྲོས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བཀོད་པ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཆ་ལྔའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དང་། །དགུ་བཅུའི་ལྷ་རྣམས་ཡན་ལག་ལྡན། །ཞེས་པས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ལ་ཡབ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལ་ཡུམ་ལྔ། ཡབ་ཀྱི་དབང་རྟེན་གྱི་ནང་རྩར་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། ཕྱི་རྩར་སེང་ཧ་མ་བརྒྱད། མཐིལ་བཞི་ལ་སྒོ་མ། སྒལ་ཚིགས་ལ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་དེ་ཐབས་ལྷ་ང་བརྒྱད། དེ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ང་བརྒྱད་པ་ཆ་ལྔ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ། དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་ཕྲི་བའི་ལྷག་ཉིས་བརྒྱ་སོ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་བ་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་ལ་བསྣན་པས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཚང་བར་བསྒོམ་མོ། དེས་མཚོན་ནས་ཁྲག་འཐུང་རིགས་བཞིའི་ཟུང་རེ་རེ་དང་། གནས་ཡུལ་སྒོ་དབང་གི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་ཡུམ་མེད་པས། མགོའི་གཡས་དང་། རྐང་ལག་གཡས་ཀྱི་མདུན་རྒྱབ་ལ་ཡབ་ལྔ་དང་། མགོའི་གཡོན་དང་། རྐང་ལག་གཡོན་གྱི་མདུན་རྒྱབ་ལ་ཡུམ་ལྔ་བཀོད་དེ། མདོར་ན་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཆ་ང་གསུམ་ལ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་ཞིང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞི་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཞེས་བརྗོད་པས་སོགས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའི་མཐུས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་པ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཁྲོ་བོའི་ལྷག་ཏིང་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོད་པ་དངོས་དང་། མཆོད
Chinese
地义八。广说，在其之上，于饮血五部，加上小部的忿怒尊父母双运四对，共一百一十八。又，剩余之义的种种数量的阐述是：如《道次第》所说：“支分安置五十又八，五分的数量是二百，九十之神众具支分。”因此，金刚黑汝嘎的五支分中，饮血父有父五尊，母有母五尊，父之权杖的内脉有八尊高丽玛，外脉有八尊僧哈玛，四端有门母，脊椎有二十八权母，即方便神五十八尊。于彼等之每一尊，观想智慧萨埵，以及身语意之诸神，则五十八尊的五分有二百九十尊。于彼等中，减去智慧神五十八尊，剩余之二百三十二尊之每一尊，有五五顶饰神，即生出一千一百六十尊，加于二百九十尊，则有四千四百五十尊，即圆满观想主尊父母。以此为例，饮血四部的每一对双运，以及处所门权之四十八神没有母，于头之右侧，以及手脚右侧的前后安置父五尊，于头之左侧，以及手脚左侧的前后安置母五尊。总而言之，四千四百五十尊的五十三分，生出七万六千八百五十尊之坛城。桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye，位于今西藏山南扎囊县境内）自成殿（ལྷུན་གྲུབ་，Lhün grub）的坛城如寂静坛城一般。二是功德，如是说等。如是说之威力，于六道世界之十方一切处，大火焰忿怒尊之坛城周遍照耀。三是名称，秘密等。此续有二十二品，此为开示忿怒尊余部身与意坛城之品，即第十七品。 第十八品有三，即历史、正文和名称。第一是，此后等。开示忿怒尊坛城之后，为开示特殊供养，故薄伽梵大喜以令坛城之诸神众欢喜之稀有大供养而特意宣说。第二正文有三，即真实供养和供
English
The eighth meaning of the ground. In detail, on top of that, to the five families of blood drinkers, add forty wrathful deities, male and female, in union, from the minor families, making a total of one hundred and eighteen. Furthermore, the elaboration of the various numbers of the remaining meanings is as follows: As stated in the Lamrim, "Fifty-eight branches are arranged, the number of five parts is two hundred, the ninety deities possess branches." Therefore, in the five branches of Vajra Heruka, the blood-drinking father has five fathers and the mother has five mothers. In the inner channels of the father's power staff are eight Gauri goddesses, in the outer channels are eight Singhā goddesses, at the four bases are the doorkeepers, and on the spine are twenty-eight power goddesses, making fifty-eight method deities. Meditating on each of these as the wisdom being, and the deities of body, speech, and mind, the five parts of the fifty-eight deities become two hundred and ninety. Subtracting the fifty-eight wisdom deities from these, each of the remaining two hundred and thirty-two deities has five crown deities, resulting in one thousand one hundred and sixty, which added to the two hundred and ninety makes four thousand four hundred and fifty, which is the complete visualization of the main father and mother deities. By this example, each pair of the four families of blood drinkers, and the forty-eight deities of places, doors, and powers, who do not have mothers, have five fathers placed on the right side of the head and the front and back of the right limbs, and five mothers placed on the left side of the head and the front and back of the left limbs. In short, the fifty-three parts of the four thousand four hundred and fifty deities give rise to a mandala of seventy-six thousand eight hundred and fifty deities. The mandala of Samye Lhundrup Monastery is like a peaceful mandala. Secondly, the benefits are as follows: By saying "etc.", through the power of saying that, the great blazing wrathful mandala pervades and illuminates all ten directions of the six realms. Thirdly, the name is "Secret", etc. This tantra has twenty-two chapters, and this is the seventeenth chapter, which explains the body and mind mandalas of the remaining parts of the wrathful deities. Chapter Eighteen has three parts: history, text, and name. The first is, "Then", etc. After explaining the mandala of the wrathful deities, in order to show the special offering, the Bhagavan, greatly pleased, specifically spoke of this extraordinary great offering that pleases the assembly of deities of the mandala. The second text has three parts: the actual offering and the