Tibetan
པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དེ་ཏིང་དང་ཀུན་སྣང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྒྱུ་ཏིང་ནི། རང་རིག་ཧཱུཾ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྨུག་ནག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བར་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་གཞི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ལ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ ལྟར་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་སྲས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱ་བ་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྟར་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་བསྐྱེད། རིགས་མི་ནུབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། བདག་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཐོན་ཏེ་བསྐུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་བདག་གི་ལུས་རྟོག་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་བསྟིམ་པས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་རིམ་བཞིན་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བཏེགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁར་སོན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་ཞིང་། ཧཱུཾ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་ཅེས་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བསམ་པ་ནི་བདག་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འོད་ཕུང་དེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟུང་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་མཁའ་གསང་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མཁར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ། ལེའུ་འདིར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་ཕཊ་ཛཿཞེས་པས་ཕྱིར་བཏོན་ལ། སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གཙོ་བོ་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་འཁོར་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་པོ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྱོ་ཉེར་བརྒྱད་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲོས་པ་ལས། མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་བྷྱོ་སོགས་སྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲག་ཁྱམས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་འཛིན་པ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྤྱན་དྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཛཔ྄་བཟླ་བའི་བར་ས་བཅད་དྲུག་དང་། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལའང་ཚོགས་མཆོད་སོགས་ས་བཅད་ལྔ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པའི་སྔགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་བ་སོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་དང་། ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུའི་རྩ་བསྐྱེད་ལས་སྔགས་དང་བཅས་པ། དབང་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་སོགས་ཏེ། སྔར་གྱི་དཔེ་རྒྱུན་རྣམས་སུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ཐོག་མར་འབྱུང་ཡང་། རྒྱ་དཔེར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དང་པོར་ཡོད་ཅེས་གསུང་ཞིང་ཐར་ལོ་འགྱུར་དུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་ༀ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རབ་བསྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །བཛྲ་རྡོ་རྗེ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། རཏྣ་རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྐད་སོར་བཞག །ཀརྨ་ལས་ཏེ་ཡབ་ལྔའི་རིགས་སོ་སོའི་མཚན། མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་སྔགས་བོད་པ་སྟེ། མ་ཧཱ་ཆེན་པོ། ཤྲཱི་དཔལ། ཧེ་ནི་ཧེ་ལ་སྟེ་སྤྱོད་ཅིང་རྩེན་པ། རུ་ནི་རུ་དྷི་ར་ཏེ་ཁྲག །ཀ་ནི་བདག་པོའི་སྒྲ་སྟེ་ཁྲག་ལ་རོལ་བའི་དོན་གྱིས་ཁྲག་འཐུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་སྙིང་པོ་སྐྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚནྟ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་ཏེ། མ་ཧཱ་ཙཎྜ་ནི་གཏུམ་པོ་ཆེན་པོ། སརྦ་དུཥྚ་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད། ཨནྟ་ཀ་ནི་མཐར་བྱེད་པ། ཧ་ན་བསྣུན་པ། ད་ཧ་སྲེག་པ། པ་ཙ་འཚེད་པ། ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་རྩ་བའི་ས་བོན། གཉིས་པ་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ས་བོན། གསུམ་པ་ནི་བསྡིགས་པར་མཛོད། ཕཊ་ནི་བཀས་པར་གྱིས
Chinese
正行分二，首先是殊胜的加行发心，如“因执着而痛苦”等，是通过讲述三摩地的必要性而说的。二是三摩地的次第，实际有三：以三摩地来打基础，生起所依和能依的坛城，以及事业次第的三摩地。第一，如仪轨中所说，彼定和普现是先行的，因此，因之定是：从自明吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，以三种仪轨生起因之黑鲁嘎，变成紫黑色。第二，从因之黑鲁嘎的心间放出种子，观想为地基大自在的坛城，包括宫殿和座垫，如第十七品所说，用词语来明确。然后，因为自己本来就是佛，所以为了成为自己的儿子，如来所作的自生子仪轨是：如第十五品所说，生起三十二惊奇众神。为了使种姓不灭且自然成就，作为如来的儿子，我所作的异生子仪轨是：从我主尊的心间发出，劝请诸神众，以无二的方便智慧之光照耀，使我的身体净化烦恼，变成光团。再次融入金刚三光，变成三个字，依次收摄于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住于月轮上，被风轮托起，向坛城诸神众右绕，融入主尊的心间。融化为菩提心，通过身形进入母胎，因此主尊父母也融化为大乐的自性。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）嘿（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的咒语，将眷属也收摄于中央的明点，观想为光团，这是为了以自利法身的三摩地来净化对显现的执着。然后，仅仅忆念吽吽（藏文：ཧཱུྃཧཱུྃ，梵文天城体：हुंहुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽）的声音，光团就变成一对吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此以三种仪轨生起主尊金刚黑鲁嘎父母，进行灌顶和加持。然后进行空性秘密加持等，在母胎中，菩提心安住于天神种子字坛城中，以本品所说的咒语生起，并
English
The actual practice is divided into two. First, the special application of generating the mind of enlightenment, such as "suffering due to clinging," etc., is explained through the necessity of samadhi. Second, the actual sequence of samadhi is threefold: establishing the foundation with the three samadhis, generating the mandala of the supported and the supporter, and the samadhi of the sequence of actions. First, as stated in the sadhana, that samadhi and universal appearance precede it. Therefore, the causal samadhi is: from the self-aware Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), through three rituals, the causal Heruka is generated, transforming into a purplish-black color. Second, from the heart of the causal Heruka, seeds are emitted, and one meditates on the mandala of the great sovereign of the ground, including the palace and seat, clarifying it with words as described in chapter seventeen. Then, because one is originally a Buddha, the ritual of self-generation as the Tathagata, to become one's own son, is: as described in chapter fifteen, generating the thirty-two deities of the assembly of wonders. To ensure that the lineage does not perish and is spontaneously accomplished, the ritual of generating another as one's son, as the son of the Tathagata, is: emanating from the heart of the main deity, urging the assembly of deities, radiating light of non-duality of method and wisdom, purifying the defilements of my body, transforming it into a mass of light. Again, merging the light of the three vajras, it transforms into three syllables, gradually absorbed into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), which abides on the moon disc, lifted by the wind mandala. Circling to the right around the deities of the mandala, it dissolves into the heart of the main deity. Melting into the mind of enlightenment, passing through the form of the body and entering the womb of the mother, therefore the main deity, father and mother, also dissolve into the nature of great bliss. With the mantra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Ha (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, Chinese literal meaning: Ha) He (Tibetan: ཧེ, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Roman transliteration: he, Chinese literal meaning: He) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), the retinue is also absorbed into the central bindu, contemplating it as a mass of light. This is to purify the clinging to appearances with the samadhi of the Dharmakaya for one's own benefit. Then, merely by recalling the sound of Hūṃ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुंहुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ), the mass of light transforms into a pair of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllables, from which the main deity Vajra Heruka, father and mother, are generated through three rituals, bestowing empowerment and blessings. Then, after performing the blessing of emptiness and secrecy, etc., in the womb of the mother, the mind of enlightenment abides in the mandala of the seed syllables of the deities, generated by the mantra described in this chapter, and
Chinese
从奇妙众神三十尊母的虚空中，以“ཕཊ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，phaṭ jaḥ，摧毁生起）”遣除，行持摄略佛陀的事业，融入主尊自身，安立眷属各自于本位。二十八自在母从主尊心间，化出二十八“བྷྱོ་（藏文，梵文天城体，bhyo，音）”于各自方位，以“མ་ནུ་རཀྵ་སཱི་བྷྱོ་（藏文）”等生起咒，于血海中生起。如第十七章般以词句明示，皆为以利他色身的等持，清净空性的执着。第三，事业次第的 等持者，从迎请开始至念诵之间有六个段落，第三，后行次第也有会供等五个段落，当如修法了知。现在进入正文，语之坛城有二，誓言坛城生起之咒，与智慧坛城迎请等事业次第之咒。初者有三，五部父父佛母十尊之，二十忿怒母之根本生起及咒，自在母等之根本咒。初者为“ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་（藏文）”等，往昔之范本中，多先出现佛陀嘿汝嘎之咒，然印度范本云，金刚嘿汝嘎即为最初，塔洛译师之译本中亦如是。其中，咒之引导语“ༀ་（藏文，梵文天城体，oṃ，圆满）”等，为五智或三金刚自性之极赞种子字。བཛྲ་（藏文，梵文天城体，vajra，金刚）。སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་（藏文，梵文天城体，sarva tathāgata，一切如来）。རཏྣ་（藏文，梵文天城体，ratna，宝）。པདྨ་（藏文，梵文天城体，padma，莲花）保持梵音。ཀརྨ་（藏文，梵文天城体，karma，业），为五部父之各自部族名号。“མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་（藏文）”者，乃共同之名号咒语，མ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，mahā，大）。ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，śrī，吉祥）。ཧེ་（藏文）乃嘿拉，即嬉戏享用。རུ་（藏文）乃如地惹，即血。ཀ་（藏文）乃所有之语，以享用血之义，为饮血者。此等乃生起心要之咒。 “མ་ཧཱ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྚནྟ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་（藏文）”者，乃催动事业之咒，མ་ཧཱ་ཙཎྜ་（藏文，梵文天城体，mahācaṇḍa，大暴怒）。སརྦ་དུཥྚ་（藏文，梵文天城体，sarva duṣṭa，一切恶）。ཨནྟ་ཀ་（藏文，梵文天城体，antaka，终结者）。ཧ་ན་（藏文，梵文天城体，hana，击打）。ད་ཧ་（藏文，梵文天城体，daha，焚烧）。པ་ཙ་（藏文，梵文天城体，paca，烹煮）。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）三者之初者为根本种子字，二者为心意催动之种子字，三者乃威吓。ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，啪）乃断除。
English
From the sky of the wondrous assembly of thirty deities and mothers, dispel with "phaṭ jaḥ (藏文，梵文天城体，phaṭ jaḥ，Destruction and arising)", accomplish the condensed activities of the Buddha, dissolve into the main deity, and place the retinue in their respective positions. From the heart of the main deity, the twenty-eight powerful mothers emanate twenty-eight "bhyo (藏文，梵文天城体，bhyo，sound)" to their respective directions, and arise in the sea of blood with the arising mantra such as "manu rakṣa sī bhyo (藏文)". As explained in chapter seventeen, clarifying with words is to purify the clinging to emptiness with the samadhi of the altruistic form body. Third, the samadhi of the order of activities: From the invocation to the recitation, there are six sections, and in the third, the subsequent order, there are also five sections such as the gathering offering, which should be understood according to the sadhana. Now entering the main text, there are two mandalas of speech: the mantra for generating the samaya mandala, and the mantra for the order of activities such as inviting the wisdom mandala. The first has three parts: the ten deities of the five families of fathers and mothers, the root generation and mantra of the twenty wrathful mothers, and the root mantras of the powerful mothers. The first is "oṃ vajra mahā (藏文)" etc. In the past examples, the mantra of Buddha Heruka often appeared first, but the Indian example says that Vajra Heruka is the first, and the translation of Tharlo also says so. Among them, the introductory words of the mantra "oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，Perfection)" etc. are the seeds of praise for the nature of the five wisdoms or the three vajras. vajra (藏文，梵文天城体，vajra，Vajra). sarva tathāgata (藏文，梵文天城体，sarva tathāgata，All Tathagatas). ratna (藏文，梵文天城体，ratna，Jewel). padma (藏文，梵文天城体，padma，Lotus) keep the Sanskrit sound. karma (藏文，梵文天城体，karma，Action), is the name of each family of the five fathers. "mahā śrī heruka (藏文)" is the common name mantra, mahā (藏文，梵文天城体，mahā，Great). śrī (藏文，梵文天城体，śrī，Glorious). he (藏文) is hela, which means to play and enjoy. ru (藏文) is rudhira, which means blood. ka (藏文) is the word of ownership, with the meaning of enjoying blood, it is a blood drinker. These are the mantras for generating the essence. "mahā caṇḍa sarva duṣṭanta ka hana daha paca hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ (藏文)" is the mantra for urging action, mahā caṇḍa (藏文，梵文天城体，mahācaṇḍa，Great Wrathful). sarva duṣṭa (藏文，梵文天城体，sarva duṣṭa，All Wicked). antaka (藏文，梵文天城体，antaka，Terminator). hana (藏文，梵文天城体，hana，Strike). daha (藏文，梵文天城体，daha，Burn). paca (藏文，梵文天城体，paca，Cook). The first of the three hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hūṃ) is the root seed, the second is the seed for urging the mind, and the third is threatening. phaṭ (藏文，梵文天城体，phaṭ，Phaṭ) is to cut off.