Tibetan
ར་མཆིའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། བྲོ་བོར་བ་དེ་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མའི་ཚོགས་དང་། སྲིང་མོ་དང་། མ་དང་། བུ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྔར་བཀྱེ་བ་ལས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འོངས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་དབང་མོ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་འབངས་སུ་མཆི་བར་བགྱི་ན་དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་འདི་དང་འདི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་བཀའི་བསྒོ་བ་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བགྱི་ཞུས་པ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་མིའི་སྲིན་མོ་སོགས་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གསེར་ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲག་ཁྱམས་ལ་སོ་སོའི་ལས་བསྐོས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་མཚན་ནི། གསང་བའི་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིས་ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྲིན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་དང་། གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ་ནས་གསུང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྔར་བསྟན་པ་འདི་དག་གསུང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ང་རོ་རྔམ་པ་ལས་ལྷག་ཏིང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་འདི་དག་ཕྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཞུང་ལ་གཉིས་ཏེ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་ཁྲོ་བོའི་ཕྲིན་ལས་སྒོམ་རིམ་གྱི་སྡེབས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་གྱི། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཆོས་བདུན་ཞི་བ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོའི་མཚམས་གཅོད་ལ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་
Chinese
如是说。第四，从“此后”等开始。从失去兴趣开始，那些傲慢者的妻子们、姐妹们、母亲们和女儿们的全体，从先前被驱赶的地方再次来到坛城前，片刻之间，她们全都异口同声地说：我们这些拥有眷属的女子们，都将成为战胜一切战场的大英雄的臣民，大英雄请您对我们下达指令，从四种事业中，让我们做这个和那个，请赐予与我们各自的根器相应的成就。如是说。在请求做什么之后，世尊大喜，将金刚杵赐予她们，并授予与各自相应的金刚杵人女魔等名字的灌顶。在坛城大殿的金栏杆外面的血栏杆上，按照各自被安排的事务，如次第般地排列。第二是名称，从“秘密”等开始。此续有二十二品，此为详尽阐述忿怒本性、果、究竟坛城云的第十五品。 第十六品有三：历史、正文和名称。第一，从“此后”等开始。在展示了自性坛城之后，为了展示语密咒的坛城，世尊大喜，为了使先前展示的忿怒坛城的大众通过语密咒的誓言得以成就，如来忿怒饮血大尊五部，与各自的明妃眷属一起，那些身语意无二无别的金刚自性，自生智慧，自显现的咒语之声，比恐怖更甚的语密咒坛城，就此显现。第二，正文有二：语密咒坛城及其功德。第一，在语密咒坛城的章节中，将稍微讲述忿怒事业的修法次第，分为前行、正行和后行三个阶段。前行与七支寂静法相同，区别在于忿怒的结界中，要展现忿怒十尊。第二
English
Thus he spoke. Fourth, beginning with "Then," etc. Starting from losing interest, the entire assembly of the wives, sisters, mothers, and daughters of those arrogant ones, from the place where they were previously driven away, came again to the front of the mandala in an instant. All of them spoke with one voice: We, the assembly of women with retinues, will all become subjects of the great hero who triumphs over all battlefields. Great hero, please give us instructions, from the four activities, let us do this and that, please grant us the accomplishments that correspond to our respective capacities. Thus he spoke. After requesting what to do, the Bhagavan, greatly pleased, gave vajras to them, and bestowed the empowerment of names corresponding to each, such as Vajra Human Demoness. Outside the golden railing of the great mandala hall, on the blood railing, they were arranged in order according to the directions in which their respective tasks were assigned. Second is the name, beginning with "Secret," etc. This tantra has twenty-two chapters, this is the fifteenth chapter, which elaborates on the clouds of the wrathful nature, fruit, and ultimate mandala. The sixteenth chapter has three parts: history, text, and name. First, beginning with "Then," etc. After demonstrating the self-nature mandala, in order to demonstrate the mantra mandala of speech, the Bhagavan, greatly pleased, in order to accomplish the great assembly of the wrathful mandala previously shown through the vows of mantra, the Tathagata Wrathful Great Blood Drinker, the five families with their respective consorts, those vajra natures inseparable from body, speech, and mind, self-born wisdom, the sound of mantras that self-arise, the mantra mandala of speech, which is more terrifying than terror, thus manifested. Second, the text has two parts: the mantra mandala of speech and its qualities. First, in the chapter on the mantra mandala of speech, the order of practice of the wrathful activities will be briefly explained, divided into three stages: preliminary, main practice, and subsequent practice. The preliminary practice is the same as the seven-branch peaceful practice, the difference being that in the wrathful boundary, the ten wrathful deities are to be displayed. Second