Tibetan
ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ས་བཅད་བཞི་སྟེ། མཚན་ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་གྱི་བསྡུས་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་དང་། བརྒལ་ལན་གྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་རྣམས་འཆད་འདོད་དེ་དག་ལ། །ངས་ནི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་བརྒལ་ལན་བཅས། །མཚམས་སྦྱར་བསྙད་དེ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དང་པོ་མཚན་ཀླད་དུ་སྨོས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས་ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། མཚན་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་དོན་གོ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་གྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་བདེ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཚན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསང་བ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ངེས་པ་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་རྣམས་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །མདོར་བསྡུས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རུ། །མདོར་བསྡུས་སྤྱི་ ཡི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མཚན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་ཚུལ་དང་རྟོགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསང་བ་སོགས་མཚན་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་། དྲང་དོན་མ་ཡིན་ངེས་དོན་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གོ་བ་གང་ཞིག །སྟོན་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། ཕྱི་ལྟར་གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དངགསུམ་ལས། དེ
Chinese
此为“决定”之论典。解释其义有四科：一、于标题中言说的必要；二、标题之总义；三、词义；四、辩答之义。如是，于《释论理智》中云：“欲解说诸经者，我将施予口诀。必要连同总义，词义连同辩答，结合关联而宣说。”如是所说。其中第一，于标题中言说，法，有必要，如从“瓶”之名，可理解腹大、底小、能盛水之物。同样，依靠见到或听到标题，上根者可理解论典之义，中根者可领会义之类别，下根者亦如药之标签，为易于寻找经函之故。第二，标题之总义为：秘密藏续，其自性、伟大、体性及决定之义。此“秘密藏续决定”之标题，法，您具有宣说之方式，以秘密、心要、真如、决定四者依次宣说续之自性、伟大、体性和决定之义之故。如是，于《小释》中云：“以此示自性，伟大与体性，以及意义故，乃从幻化网大续中，简略而确定。自性名为秘密，伟大之义为心要，真如即是体性，决定以简示决定义，如是四种方式中，简略总
English
This is the treatise called "Definite." To explain its meaning, there are four sections: 1. The necessity of mentioning the title at the beginning; 2. The condensed meaning of the title; 3. The meaning of the words; and 4. The meaning of refuting objections. As it is said in the Commentary on Reasoning: "For those who wish to explain the sutras, I will bestow the oral instructions. With the necessity, along with the condensed meaning, with the meaning of the words, and with refutations, explain by connecting the context." Therefore, the first, regarding mentioning the title at the beginning, Dharma, there is a necessity, just as from the name "vase," one can understand the object that has a bulging belly, a narrow base, and can hold water. Similarly, based on seeing or hearing the title, the superior faculties understand the meaning of the treatise, the intermediate ones comprehend the categories of meaning, and even the inferior ones, like the label on a medicine, do so for the sake of easily finding the text. Second, the condensed meaning of the title is: The Secret Essence Tantra, its nature, greatness, essence, and definite meaning. This title, "Secret Essence Tantra Definite," Dharma, you have a way of explaining, because the four, Secret, Essence, Suchness, and Definite, respectively explain the nature, greatness, characteristics, and definite meaning of the tantra. As it is said in the Minor Commentary: "With this, it shows the nature, greatness, and characteristics, as well as the meaning. Therefore, from the great tantra of the Net of Illusions, it is briefly determined. Nature is called Secret, the meaning of Greatness is Essence, Suchness is Characteristics, Definite briefly shows the Definite meaning. Thus, in four ways, briefly the general
Tibetan
འི་དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དང་པོ་གསང་བ་ཞེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་དང་། གབ་པ་དང་། སྦས་པའི་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སེམས་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བས་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉིད་མིག་གིས་མཐོང་བྱར་མ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་པས་གསང་ཚུལ་བཞི་སྟེ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ནས་གསང་བ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མ་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བ། སྣང་སྟོང་སོ་སོར་བཟུང་བས་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། གསང་ཚུལ་བཞིས་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་གསང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གབ་པའི་གསང་བ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་ འཁྲུལ་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། རས་ཆོད་ཅན་གྱིས་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བས་གབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་སེར་ཅན་ལ་དུང་གི་ཁ་དོག་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གབ་པ་ནི། མཚོན་བྱའི་རྒྱུད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་གབ་སྟེ། དེ་གང་གིས་འབྱིན་ན། ལུང་ཚད་མའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སོ། །དཀྱུས་ཡི་གེ་ལ་གབ་པ་ནི། རས་ཆོད་ཅན་རྣམས་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། དེ་ནི་མན་ངག་ཚད་མའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྱིན་པར་མཛད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྦས་པའི་གསང་བ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ཟབ་མོ་འདི་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་མེད་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སྦས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅན་གཟན་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་རྩལ་སྤྲེའུས་མི་བཟོད་པའམ། སེང
Chinese
现在要讲解的是，第一，结合外解脱道而讲说的内容。 因此出现了“秘密藏，即是如实确定”的论典。 其中，第一个“秘密”这个名称，作为所立宗。 如果对你进行划分，有三种，即自性秘密、隐藏秘密和遮蔽秘密这三种。 首先，自性秘密，作为所立宗。 可以解说，因为心性真谛无别，作为殊胜法身，本来就自然存在，但由于脱离了思维的对境而无法证悟。 例如，如同虚空本身无法被眼睛看到一样。 此外，在此论中说：“唉玛唎，本来就是秘密法， 各种显现中，自性是秘密，本体自性极秘密，非他性故，极甚深秘密。” 因此有四种秘密的方式： 俱生无明未证悟胜义谛是本来就是秘密。 遍计无明未证悟世俗谛是自性秘密。 执著显空各异而未证悟无别是本体自性秘密。 执著境与有境而未证悟脱离对境是极甚深秘密。 因此，以四种秘密的方式，以决定的方式成为秘密。 第二，隐藏秘密，作为所立宗。 可以解说，因为对于应调伏的
English
Now, what is to be explained is the first, which is explained in conjunction with the outer liberation path. Therefore, the treatise "Secret Essence, which is the very determination of suchness," has emerged. Among them, the first term "secret," as the subject to be established. If you are divided, there are three types: namely, the secret of self-nature, the secret of concealment, and the secret of obscuration. First, the secret of self-nature, as the subject to be established. It can be explained, because the true nature of mind is inseparable, as the supreme Dharmakaya, it naturally exists from the beginning, but it is not realized because it is beyond the realm of thought. For example, just as the sky itself cannot be seen by the eyes. Moreover, in this very text it says: "Emaho, from the beginning, the secret Dharma, In various appearances, nature is secret, The essence itself is extremely secret, Because it is not other, it is extremely profound secret." Therefore, there are four ways of being secret: The co-emergent ignorance not realizing the ultimate truth is secret from the beginning. The imputed ignorance not realizing the conventional truth is the secret of self-nature. Grasping appearance and emptiness separately and not realizing inseparability is the secret of the essence itself. Grasping object and subject and not realizing being beyond the realm of objects is the extremely profound secret. Therefore, in the manner of four secrets, it is secret in a decisive manner. Second, the secret of concealment, as the subject to be established. It can be explained, because for those to be tamed,
Tibetan
་ཞོ་སྣོད་ངན་དུ་བླུག་བྱ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་སྦ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བས་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང་། །གསང་ཐུབ་དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་བས། །གསང་ཕྱིར་བརྡ་དག་སྣ་ཚོགས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རྒྱུའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་འདི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིའམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་རབ་གྲགས་པ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་སྙིང་ པོ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཐར་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བཅུད་འདུས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་གང་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། དོན་བསྡུས་གསུང་རབ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དེ་བས་ལྷག་པའི་དོན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དག་ལམ་མིན་ཏེ། །རང་བློས་བསམ་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དང་པོ་མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལས་མི་གཞན་པས་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད
Chinese
就像不应该把酸奶倒进坏的容器里一样。 什么是隐藏呢？ 密咒的行为，如结合和解脱等，被说成是通过与见地和行为相关的实践来使用的，这些都以象征的方式隐藏起来。正如《光明疏》中所说：“密咒没有过失，为了众生的利益而极度保密。能够保密，成就不会消失，为了保密，宣说了各种象征性的语言。” 因此，第二个“心髓”这个名称，就法而言，你也可以分为三种：原因、结果和精华汇聚的意义心髓。首先，原因的心髓，就法而言，是可以解释的，因为这个续部就像所有乘的根基或产生的因，所以这样说。正如第三品中所说：“调伏、经部、法蕴和誓言、修持和成就，以及身、语、意的续部，在十方广为人知，都源于秘密心髓。” 因此。 其次，结果的心髓，就法而言，是可以解释的，无论从哪个乘的门来修持，最终都必须证悟自性秘密心髓的意义。正如其中所说：“诸地的差别安立，也是通往秘密心髓的道路。”以及“四乘决定出离，安住于一乘的果位。” 因此。 第三，精华汇聚的意义心髓，就法而言，是可以解释的，无论从哪个理性的门来确定，最终佛陀的意趣，所有分别念都证悟为四十二身和智慧，轮回自性清净。正如《广释》中所说：“意义汇聚四十二经典，说比这更深的意义，那不是清净的道，而是自己思维的错误。” 因此。 第三个“真如”这个名称，就法而言，你也可以分为三种：无造作的真如、无错误的真如和非他者的真如。其中第一个，无造作的真如，就法而言，是可以解释的，因为所有分别念都与自明智无别，显空不二。
English
Just as yogurt should not be poured into a bad container. What is hidden? The actions of secret mantras, such as union and liberation, are said to be practiced in relation to view and conduct, and these are hidden in a symbolic way. As it is said in the commentary *Gsal bKra*: "Secret mantras are not faulty; they are kept very secret for the sake of sentient beings. Being able to keep secrets, the accomplishments will not disappear; for the sake of secrecy, various symbolic languages are taught." Therefore, the second name "Essence," in terms of the Dharma, can also be divided into three: cause, result, and the essence of meaning that is the essence of gathering. First, the essence of the cause, in terms of the Dharma, can be explained, because this tantra is like the basis or the cause of arising for all vehicles, so it is said. As it is said in the third chapter: "Discipline, Sutra, Abhidharma, vows, practice and accomplishment, and the tantras of body, speech, and mind, which are well-known in the ten directions, arise from the secret essence." Therefore. Secondly, the essence of the result, in terms of the Dharma, can be explained, because no matter which gate of the vehicle is practiced, in the end, the meaning of the self-existing secret essence must be realized. As it says in this very text: "The arrangement of the grounds is also the path to the secret essence." And, "The four vehicles definitely arise, and abide in the fruit of one vehicle." Therefore. Third, the essence of meaning that is the essence of gathering, in terms of the Dharma, can be explained, because no matter which gate of reasoning is determined, in the end, the meaning of the Buddha's intention, all conceptualizations are realized as the forty-two bodies and wisdoms, and samsara is naturally pure. As it is said in the commentary: "The meaning is gathered in the forty-two scriptures; to speak of a meaning greater than that is not a pure path, but a mistake of one's own mind." Therefore. The third name "Suchness," in terms of the Dharma, can also be divided into three: unconditioned suchness, unerroneous suchness, and non-other suchness. The first of these, unconditioned suchness, in terms of the Dharma, can be explained, because all conceptualizations are non-other than self-awareness, and appearance and emptiness are non-dual.