Tibetan
་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་བཅོས་ལྷུན་མཉམ་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོར་སྣང་བ་ནི་མ་ནོར་བས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་དེའང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་དག་པའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན་སྣང་བ་ལས་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཇི་སྙེད་བརྒྱུད་པའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གཞན་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཞིར་ངེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། གཞིའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཆོས་ཉིད་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་བདེན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན། །ཉིད་དེ་ངེས་པའི་དབྱིངས་ནས་ཕྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལམ་དུ་ངེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱེད་པས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་བུར་ངེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་འདི་རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་བྱ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ངེས་དོན་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྟོན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ། །འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། འོ་ན་བཤད་ཐབས་གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་དེ་
Chinese
因为对自生智慧不加修饰地安住，所以那样说。如《广大论》所说：“不作修饰任运安住。” 因为这个缘故。第二，无错谬之真实性，法性，是可以说的，因为不作修饰之真实性，从串习中显现为果位身与智慧之手印众多，因为无错谬所以那样说。如《广大论》所说：“因果任运成就而住。” 因为这个缘故。第三，非他之真实性，法性，是可以说的，因为果位也是在清净了遮蔽的执着之时，从显现自己所拥有的意义而来，不是从他处而来。如《此论》所说：“稀有奇妙殊胜法，非从他处有而来。” 以及《广大论》所说：“无论多少传承之口诀，真实意义之精华，从他处寻觅亦不得，自明无垢清净也。” 因为这个缘故。第四，决定。这个名称，法性，你也有三种分类，因为在基、道、果上是决定的缘故。第一，在基上决定，法性，是可以说的，因为基之续，自性秘密藏，对法性离弃增损是真实的，所以那样说。如《此论》所说：“增损寂灭之，秘密藏彼性，即是从决定之界中出。” 因为这个缘故。第二，在道上决定，法性，是可以说的，因为此乘之规，以本来安住之果位本身作为获得知识之作用，所以决定作为道。如《此论》所说：“此乃大密决定性，果位转为道用也。” 因为这个缘故。第三，在果上决定，法性，是可以说的，因为此续以自己的体性，作为所诠释的胜者之意，显现决定之义而宣说，所以那样说。如《此论》所说：“于诸胜者之坛城，无有胜于此之密义。” 这样宣说，就是《秘密藏彼性决定》之论典出现。那么，第二种解释方法，是如内一般，将方便道与门结合起来解释。
English
Because one leaves the self-arisen wisdom uncorrected by the mind of meditation, therefore it is said that way. As it says in the Extensive Treatise: "Uncorrected, spontaneously equal, just as it is, remains." Because of this reason. Second, the non-mistaken suchness, the dharmata, can be spoken of, because the uncorrected suchness, from habituation, appears as many mudras of the result, body and wisdom, because it is non-mistaken, therefore it is said that way. As it says in the Extensive Treatise: "The cause and effect spontaneously abide in a state of accomplishment." Because of this reason. Third, the non-other suchness, the dharmata, can be spoken of, because the result is also when the obscuring clinging is purified, it arises from the appearance of the meaning that one has oneself, it is not from another place. As it says in this very text: "Wonderful, miraculous, marvelous dharma, it does not come from another place." And as it says in the Extensive Treatise: "However many lineages of oral transmission, the essence of the true meaning, even if sought from another place, it is not found, it is self-knowing, stainless, pure." Because of this reason. Fourth, certainty. This name, dharmata, also has three divisions, because it is certain in the ground, path, and result. First, certainty in the ground, dharmata, can be spoken of, because the ground's continuum, the natural secret essence, is true in that it is free from imputation and denigration of dharmata, therefore it is said that way. As it says in this very text: "The secret essence, in which imputation and denigration are pacified, that very nature, is brought forth from the realm of certainty." Because of this reason. Second, certainty in the path, dharmata, can be spoken of, because according to the system of this vehicle, the very result that has been present from the beginning is certain to be made into the path by the action of obtaining knowledge. As it says: "This is the great secret certainty, the result becomes the path." Because of this reason. Third, certainty in the result, dharmata, can be spoken of, because this continuum, by its own nature, manifests and teaches the definitive meaning of the Victorious Ones' intention, which is to be expressed, therefore it is said that way. As it says in this very text: "In all the mandalas of the Victorious Ones, there is no secret meaning more profound than this." This is how it is explained, and this is how the text, "The Secret Essence, That Very Nature, Certainty," arises. Now, the second method of explanation, like the inner one, is to explain by combining the means-path with the door.
Tibetan
ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེ་ལའང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་ས་བཅད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དེའི་དང་པོ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། མཚན་གྱི་དོན་བཞི་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་གནས་ཀྱང་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་ནས་མ་མཐོང་བ་ནི་གསང་བ། ཐིག་ ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་གྱི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ངེས་པས་ན་ངེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པའི་མཚན་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་གི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམས་མའི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ལ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཐིག་ལེ་དེ་འོད་དུ་འབར་ཙམ་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ངེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། འོ་ན་བཤད་ཐབས་གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ
Chinese
那么，这是怎么回事呢？为了阐述这一点，出现了刚才所说的这部论典。其中，有与心轮结合而说的，有将四种名称与四轮结合而说的两种分科。其中，第一种是与心轮结合而说的：这四种名称的意义，可以与心轮结合起来解释，因为心轮是法-轮八脉瓣的中央，有五种大光明点，其中心有本来就存在的智慧心髓明点，但由于被自生的秘密所遮蔽而无法看见，这就是“秘密”。明点本身蕴含着所知和所证的意义的精华，所以是“心髓”。通过具有方便的诀窍来修持，自己的心性会自显为大乐俱生智，所以是“彼性”。心髓明点确定了基、道、果三者的本体，所以是“决定”，因此这样说。第二种是将四种名称与四轮结合而说的：名为“秘密”的这个，可以与位于脐轮六十四脉瓣中央的五界明点，以“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的形式存在结合起来解释，因为它与母体的空密处的尖端明点相连而存在。名为“心髓”的，可以与位于心轮五种光明点中央的智慧心髓明点结合起来解释，因为它是汇集了一切法精华的心髓。名为“彼性”的，可以与位于喉轮十六脉瓣中央的空行母怖畏明点，以“昂”（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字的形式存在结合起来解释，因为明点稍微发光就会产生安乐，所以不会从彼性中动摇。名为“决定”的，可以与位于顶轮三十二脉瓣中央的普贤王如来明点，以“杭”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字的形式存在结合起来解释，因为从它产生的大乐无分别智慧，是诸佛意之本体的决定。这样阐述的是：秘密的心髓，彼性，决定。这部论典就是这样产生的。那么，第三种解释方法，像秘密一样与方便道下门结合起来解释，又是怎么样的呢？为了阐述这一点
English
What is it like? To explain that, this text that was just mentioned arises. In that, there are two sections: explaining in conjunction with the heart chakra, and explaining in conjunction with the four names and the four chakras. The first of these, explaining in conjunction with the heart chakra, is: These four meanings of the names, as for them, can be explained in conjunction with the heart chakra, because the heart, the dharma wheel, in the center of the eight petals, has the five great essences, and in the center of that, the bindu of the essence of wisdom has always been present, but because it is obscured by its own secret means, it is not seen, that is "secret". The bindu itself contains the essence of the meaning of what is to be known and what is to be accomplished, so it is the "essence". By practicing through the door of having the essential instructions of skillful means, one's own mind naturally manifests as the wisdom of great bliss, co-emergent, so it is "suchness". The bindu of the essence definitely establishes the actual basis of the three: ground, path, and result, so it is "certainty", therefore it is said in that way. The second is explaining in conjunction with the four names and the four chakras: This name called "secret", as for it, can be explained in conjunction with the bindu of the five elements of space, in the center of the navel chakra's sixty-four petals, existing in the form of the letter "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), because it exists connected to the tip of the bindu of the secret space of the mother. "Essence", as for it, can be explained in conjunction with the bindu of the essence of wisdom residing in the center of the five essences of the heart chakra, because it is the essence that gathers the essence of all dharmas. "Suchness", as for it, can be explained as residing in the center of the sixteen petals of the throat chakra, the bindu of the fierce dakini, in the shape of "Am" (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), because as soon as that bindu blazes with light, bliss arises, so it does not waver from suchness. "Certainty", as for it, can be explained in conjunction with the bindu of Samantabhadra, in the center of the thirty-two petals of the crown chakra, existing in the form of "Ham" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham), because the great bliss, non-conceptual wisdom, that arises from it is definitely the actual basis of the intention of all the Buddhas. What is explained is: the secret essence, suchness, certainty. This text arose in this way. So, what is the third method of explanation, explaining in conjunction with the lower door of skillful means, like the secret? To explain that