Tibetan
ད་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ལུང་ངམ་ཆེ་བ་ལས་བཏགས་པ་ལུང་གི་སྤྱི། དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པའམ་མན་ངག་གི་མཚན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལས། གླེགས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་རྒྱུད་དང་ལུང་གི་མཚན་ནས་མི་སྨོས་པར། མན་ངག་ཁོ་ནའི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་མམ་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་གི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒལ་ལན་བཞི་པ་ལའང་། བརྒལ་བ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁོ་ན་རེ། རྒྱུད་འདི་རྒྱ་གར་ནས་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀླད་དུ་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ལ། གཞན་ལན་བཀག་པ་དང་། རང་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱ་སྐད་གཏན་མེད་ན་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་མི་རིགས་པས། བོད་སྐད་དུ་ཞེས་པས་རྒྱ་སྐད་ཡོད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་བརྡའ་མཇལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མ་ཡིན་ཏེ། བོད་ཀྱི་སྐད་ལ་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཀྱང་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱ་གར་མར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། གྲོང་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལའང་རྒྱ་སྐད་ཤུགས་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་གར་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རང་ལན་གང་གདབ་པ་ནི། འདིར་རྒྱ་སྐད་མེད་པས་བོད་མར་འགྱུར་བའི་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་ཡང་རྒྱ་སྐད་ཀླད་དུ་བཀོད་པ་ཡོད་མོད། དེས་རྒྱ་གར་མར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཀླད་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་གཅིག་པོ་མ་སྨོས་པས་བོད་མར་འགྱུར་རམ། སྐད་གཉིས་ཀ་མ་སྨོས་པས་བོད་མར་འགྱུར། དང་པོ་ལྟར་ན། རྒྱ་ནག་ནས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། བོད་མར་ཐལ་ཏེ། ཀླད་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བོད་ མར་ཐལ་ཏེ། ཀླད་དུ་སྐད་གཉིས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ཅན། བོད་མར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་བཀྲལ་བ་གང་ཞིག །གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས་མཛད་པར་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལུང་མང་དུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཕྱིས་ཀྱང་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་པ་ལས་ཐར་ལོ་ཉི་
Chinese
现在要讲的是共同宣说的圣者之名，金刚萨埵幻化网。从经或大论中摘录的是经的总纲。从意义自身的体性中摘录的，或称为口诀之名的秘密藏。经卷的开头没有提到经和论的名字，而是只提到了口诀的名字，这是什么原因呢？第二种回答是：在摩诃瑜伽中，也分为了内部分类的经、论、口诀三种，或者父续母续无二续三种。这部经是摩诃瑜伽中宣说方便智慧无二的经，因此提到了口诀的名字。对于第四个辩论，也有辩论和回答两种。第一种是：有人说，这部经不是从印度翻译过来的，因为开头没有提到梵语。第二种回答分为驳斥他人的回答和建立自己的回答。第一种是：有些人说，如果完全没有梵语，那么翻译成藏语是不合理的，所以“藏语”这个词暗示着有梵语。这种说法是不对的，因为藏语可以混合使用汉语等语言。如果不能确定是印度语，那么在城市里创作的论著也可以混合使用梵语，这样就会变成印度语了。第二种是建立自己的回答：这里没有梵语，所以没有必然变成藏语的说法，因为在藏地创作的很多论著中也使用了梵语，但这并不会变成印度语。此外，开头只提到了印度语，就会变成藏语吗？或者两种语言都没有提到，就会变成藏语吗？如果按照第一种说法，那么从中国翻译过来的佛法，就变成了藏语，因为开头没有提到印度语。如果按照第二种说法，那么印度的书籍，就变成了藏语，因为开头没有提到两种语言。总之，这部伟大的经王，没有变成藏语的过失，因为这部经被广为人知的印度大班智达们广泛地解释过。在毗湿婆蜜多罗所著的《密集金刚》的注释中，也引用了很多这部经的教证。后来也从印度找到了梵文版本，塔尔洛尼
English
Now, we will discuss the common exposition of the names of the holy beings, the Vajrasattva Magical Net. What is extracted from the scriptures or great treatises is the general outline of the scriptures. What is extracted from the essence of the meaning itself, or known as the secret essence of the oral instructions. If the names of the tantras and treatises are not mentioned at the beginning of the volumes, but only the name of the oral instruction is mentioned, what is the reason for this? The second answer is: In Mahayoga, there are also three internal classifications of tantra, scripture, and oral instruction, or three tantras of father, mother, and non-duality. This tantra is the tantra of Mahayoga that teaches the non-duality of skillful means and wisdom, so the name of the oral instruction is mentioned. For the fourth debate, there are also two types: debate and answer. The first is: Some say that this tantra was not translated from India, because Sanskrit is not mentioned at the beginning. The second answer is divided into refuting the answers of others and establishing one's own answer. The first is: Some say that if there is no Sanskrit at all, then it is unreasonable to translate it into Tibetan, so the word "Tibetan" implicitly implies that there is Sanskrit. This statement is incorrect, because Tibetan can be mixed with languages such as Chinese. If it cannot be determined to be Indian, then treatises written in the city can also be mixed with Sanskrit, which would become Indian. The second is to establish one's own answer: There is no Sanskrit here, so there is no inevitability of becoming Tibetan, because many treatises written in Tibet also use Sanskrit at the beginning, but this does not become Indian. Furthermore, if only Indian is mentioned at the beginning, will it become Tibetan? Or if neither language is mentioned, will it become Tibetan? According to the first statement, then the Dharma translated from China becomes Tibetan, because Indian is not mentioned at the beginning. According to the second statement, then the Indian books become Tibetan, because neither language is mentioned at the beginning. In short, this great king of tantras has no fault of becoming Tibetan, because this tantra has been widely explained by well-known Indian great panditas. In the commentary on the Guhyasamaja by Vishvamitra, many teachings of this tantra are also quoted. Later, Sanskrit versions were also found from India, Tarlo Ny
Tibetan
མ་རྒྱལ་མཚན་དང་། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་སོགས་ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་འགྱུར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཚན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་སོང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་གཉིས་པ་མཚན་དེ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ། སྟོན་པ་ལ་དབང་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཀླད་དོན་ཕྱག་དང་། བཀའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དེའི་དང་པོ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངག་དོན། ཚིག་དོན། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ངག་དོན་ནི། བྱེད་པའི་མུ་བཞི་དང་སྦྱར་ན། ཕྱག་གང་གིས་བཙལ་ན་སྡུད་པ་པོ་གསང་བདག་གིས། གང་ལ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལའོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་ན། སྡུད་པ་པོས་འོག་མིན་དུ་དང་པོར་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བཏུས་ཏེ། དེ་ནས་མི་ཡུལ་དུ་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚེ་ནའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཙལ་ན། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བ། འབྲིང་སྒོམ་པ་གོམས་པ། ཐ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་ལས། འདི་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཕྱག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའོ། །འོ་ན་གཉིས་པ་ཚིག་གི་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། བི་མ་ལས་འགྲེལ་ཆུང་དུ། མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བདུད་བཞི་ངང་གིས་བཅོམ། །ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་ལྡན། །ཡོད་མེད་མཐའ་འདས་བདག་གཞན་ཡོངས་ཀྱི་དཔལ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྟོགས་དང་ཐུགས་རྗེ་བཟང་། །ཀུན་བཟང་ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་དབྱེར་མེད་ལ། །རྟོགས་དང་གུས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ གྱི་ཚིག་ཟུར་ལ་བཅོམ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བདུད་བཞི་ངང་གིས་དག་པས་ན་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བས་འབྲས་བུ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་ལེན་ཞིང་། དེ་མ་བླངས་ན་སྐྱེ་ཤི་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྡན་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་བྷ་
Chinese
这是因为玛·嘉灿和俄·洛敦华等所有伟大的翻译家们翻译了完整的佛法。这样就完成了对名称含义的解释。接下来，第二部分是解释“具名者”的续部含义。为了不违背导师的意愿，首先是顶礼的意义，为了容易理解教诲的意义，其次是确定正文的意义。现在，我们将解释第一个，即顶礼的意义。出现了“顶礼薄伽梵普贤”的文本。对此的解释分为三个部分：词义、句义和消除争论。首先是词义，结合四种作用方式：以何顶礼？是结集者秘密主。向谁顶礼？是续部的导师，薄伽梵普贤。何时顶礼？是结集者在色究竟天首先结集于意传，然后于人间结集为文字之时。如何顶礼？有上等的见解之礼、中等的禅修之礼和下等的虔诚之礼三种，这是结集者的顶礼，所以是第一种。那么，第二种句义是什么呢？为了详细解释其含义，在《毗玛拉释小疏》中说：于平等性之界，四魔自然摧毁。手印之自性，二资粮圆满具足。超越有无边，自他一切之吉祥。一切自性证悟与慈悲善良。普贤，天中之天，您无有分别。以证悟与恭敬，至极顶礼。如是说。其含义是，导师普贤，就法性而言，您的名称的词根“摧毁”是指：于法性平等性之界，四魔自然清净，因此是摧毁四魔，这是事业的名称。如何理解呢？因为烦恼的种子在自身解脱，所以不取结果的受用之蕴。如果不取受用之蕴，就能断绝生死和天子魔的障碍。就像这样，在《广大疏》中说：烦恼自身完全清净，五蕴自身显现成佛，自身即是天之坛城，从无生死的永恒中。如是说。导师，就法性而言，您所具有的“具足”是功德的名称。一般来说，
English
This is because Ma Gyaltsen and Go Lho Zhonnu Palwa, among other great translators, translated the complete Buddha Dharma. Thus, the explanation of the meaning of the name is completed. Next, the second part is to explain the meaning of the tantra of "The One Who Possesses the Name." In order not to violate the teacher's intention, the first is the meaning of prostration, and the second is to establish the meaning of the text in order to easily understand the meaning of the teachings. Now, we will explain the first, which is the meaning of prostration. The text "I prostrate to the Bhagavan Samantabhadra" appears. The explanation of this is divided into three parts: the meaning of the words, the meaning of the sentences, and the elimination of disputes. The first is the meaning of the words, combined with the four modes of action: With what does one prostrate? It is the collector, the Secret Lord. To whom does one prostrate? It is to the teacher of the tantra, the Bhagavan Samantabhadra. When does one prostrate? It is when the collector first collected it in the Akanishta heaven in the mind transmission, and then collected it into words in the human realm. How does one prostrate? There are three types of prostration: the superior prostration of seeing, the intermediate prostration of meditation, and the inferior prostration of devotion. This is the prostration of the collector, so it is the first. So, what is the meaning of the second sentence? In order to explain its meaning in detail, it is said in the Vimala Small Commentary: In the realm of equality, the four maras are naturally destroyed. The nature of the mudra, the two accumulations are perfectly possessed. Transcending the limits of existence and non-existence, the glory of self and others. All nature is realized, and compassion is good. Samantabhadra, the god of gods, you are inseparable. With realization and reverence, I prostrate supremely. Thus it is said. Its meaning is, the teacher Samantabhadra, in terms of the Dharma, the root of your name "destroyed" means: In the realm of the equality of Dharma, the four maras are naturally purified, therefore it is the destruction of the four maras, this is the name of the activity. How is it understood? Because the seed of afflictions is liberated in itself, therefore it does not take the aggregates of the result of enjoyment. If one does not take the aggregates of enjoyment, one can cut off the obstacles of birth and death and the Mara of the sons of gods. Just like this, in the Extensive Commentary it says: Afflictions themselves are completely purified, the five aggregates themselves manifest as enlightenment, oneself is the mandala of the gods, from the eternity of no birth and death. Thus it is said. Teacher, in terms of Dharma, the "possessed" that you have is the name of merit. Generally,