Chinese
因为是产生续部意义的原因，并且依靠开场白的历史，为了使未来的所化众生生起信心并进入续部。第二，所要阐述的开场白的自性，具有五种或六种圆满，如经文中所说：“导师、处所和聚集的眷属。”等等，以及《意义总集》中所说：“自性即是六种集合。”因为这样说的缘故。第三，如此阐述的词义，是可以解释的，凡是谈论的就是教法，它的原因或基础是五种圆满，或者如果从“达那”这个词引申出来，就是“决定布施”的意思，因为对于认为不是佛语而心存怀疑的智慧，是施予信心的决定的缘故。第四，所有阐述的类别，你确定有两种，即不共的开场白和共同的开场白。其中第一个，要阐述不共的开场白，就出现了“如是说之时”的经文。也就是，“此”这个词是从“唉”的声音而来，是处所圆满，是唉当（藏文：ཨེ་དཾ།），在第七格处所意义上加上“扎”的变体，表示五母的虚空。“语”这个词是从“旺”的声音而来，是导师圆满，从瓦擦的意义中产生语，从旺班匝（藏文：ཝཾ་བཛྲ།）中产生金刚普贤的自性。“说”这个词是从“玛”的声音而来，是眷属圆满，玛达纳（藏文：མ་ད་ན།）是誓言，玛努的声音是意等分别识，与眷属和聚集者相关。“的”这个词是从“亚”的声音而来，是教法圆满，亚那（藏文：ཡཱ་ན།）的声音是乘的意思，修持它，就产生了胜义光明俱生智的甚深意义，这就是教法。“时”这个词是，再次从“亚”的声音而来，是时间圆满，萨玛亚（藏文：ས་མ་ཡ།）的声音是时间的意义，是名称结尾的缩写。阐述这个，从不共的角度阐述开场白的意义，以及遣除对它的争论。第一点中，也有，像内在一样，与方便道上门结合来讲述，以及像秘密一样，与方便道下门结合来讲述两种，其中第一种。
English
Because it is the cause of the arising of the meaning of the tantra, and based on the history of the introduction, it is for the sake of future disciples developing faith and entering the tantra. Second, the nature of the subject matter to be taught has five or six perfections, as stated in the main text: "The teacher, the place, and the assembled retinue," etc., and in the 'Condensed Meaning': "The nature is indeed the six assemblies." Because it is said so. Third, the sound and meaning of the teachings thus explained can be explained, for whatever is discussed is the teaching, and its cause or basis is the five perfections. Or, if derived from the word 'dana', it means 'definite giving', because it bestows the certainty of faith on the mind that doubts whether it is the Buddha's word. Fourth, the categories of all the teachings are definitely two: the uncommon introduction and the common introduction. The first of these, to explain the uncommon introduction, the text 'At this time' arises. That is, 'This' is the perfection of the place from the sound of 'E', which is a transformation of 'idam' with 'tra' added in the seventh case to mean the place, representing the space of the five mothers. 'Speech' is the perfection of the teacher from the sound of 'Vam', from the meaning of 'Vaca', speech arises, and from 'Vam Vajra' arises the nature of Vajrasattva. 'Saying' is the perfection of the retinue from the sound of 'Ma', 'Madana' is the vow, and the sound of 'Manu' is the mind and other consciousnesses, which are related to the retinue and the assembler. 'Of' is the perfection of the teaching from the sound of 'Ya', the sound of 'Yana' means vehicle, and by practicing it, the profound meaning of the innate wisdom of clear light, which is the teaching, arises. 'Time' is again the perfection of time from the sound of 'Ya', the sound of 'Samaya' means time, which is an abbreviation of the name ending. Explaining this, explaining the meaning of the introduction from the uncommon point of view, and refuting the arguments against it. In the first point, there are also two ways of explaining it: like the inner, combining with the upper gate of the path of means, and like the secret, combining with the lower gate of the path of means. The first of these.
Tibetan
ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་ནི། འདི་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལས། རྩ་བའི་ འདབ་མ་བཞི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་སོགས། ལས་བཞིའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་འོད་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ནི། དཔེར་ན་མར་མེ་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་བདག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཤད་ཅེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྩ་བཞི་ལ་ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་གནས་ལ། དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས་འཁོར་དང་། བྱེ་བྲག་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡུད་པ་པོར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། པའི་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། །པ་ར་མཱརྠ་དོན་ཟབ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་ན་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། སྟེང་སྒོའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་དུས་སྔ་ཕྱིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། བདེ་བའི་དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་བྲལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། ག
Chinese
就像内部一样，结合方法途径和顶门来解说，称为“说”。为了阐释它，就出现了“此时说”的经文。它的意思是：这个，作为所立宗，你展示了圆满的处所，即心间的法轮，从八脉瓣中，根本的四瓣，埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）和三角形等，以四种事业的形状、颜色和四种光芒的形态存在，因为那是智慧精华明点所处的处所。如《海》中所说：“དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། （达玛扎扎，曲吉内，梵文天城体：धर्मचक्र，梵文罗马拟音：dharmacakra，汉语字面意思：法轮），འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། （威热，埃索等，宜布色内，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：四光埃等处于形状中）。”因此。说，作为所立宗，你展示了圆满的导师，即法轮的中央，不坏明点，五种清净精华汇聚的自性，具有字母വം（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的形状，例如灯火照亮不需要依赖其他，它自身显现安乐的体性。如《海》中所说：“མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། （米西提列，旺宜坚，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：不坏明点വം形状），རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་བདག （让拉德瓦萨杰达，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：自身安乐显现之主）。”因此。说，作为所立宗，你展示了圆满的眷属，即四脉处，阿赖耶识、意、染污意和五根识安住，它们体验着不可言说、无分别的智慧，如同讲述一般是眷属。特别是随行于七聚识的意识被认为是摄集者。如《海》中所说：“མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། （玛努南西，宜索西，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：玛努识意等四），ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། （耶西炯威迪巴夏，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：以智慧体验而说为摄集）。”因此。“的”，作为所立宗，你展示了圆满的教法，即以上顶门法轮四喜的禅定所摄持，体验乐空无分别的智慧被认为是教法。如《海》中所说：“ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། （耶西南开祖杰巴，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智慧虚空之身生），པ་ར་མཱརྠ་དོན་ཟབ་མོ། （巴热玛塔顿萨莫，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：胜义谛甚深义）。”因此。“时”，作为所立宗，你展示了圆满的时间，即顶门生起安乐之时，远离执着于时间先后之分别念，是不可思议的时间。如《海》中所说：“བདེ་བའི་དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་བྲལ། （德威迪尼阿吉扎，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：安乐之时远离先后），དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། （迪松滚吉哦沃内，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：处于三时之体性中）。”因此。所说的就是刚刚所说的经文出现。
English
It is called "explanation" by combining the method path with the upper gate, just like the internal. To explain it, this scripture "At the time of saying this" appeared. Its meaning is: This, as the subject, you have shown the perfect place, that is, the heart chakra, from the eight petals, the four root petals, A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: A) and triangles, etc., existing in the form of the four actions' shapes, colors, and four lights, because that is the place where the essence of wisdom, the bindu, resides. As it is said in the Ocean: "དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། (Dharmacakra, Chö kyi nä, Sanskrit Devanagari: धर्मचक्र, Sanskrit Romanization: dharmacakra, Chinese literal meaning: Dharma wheel), འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། (Ö shyi e sogs dbyibs su gnäs, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Four lights, A, etc., reside in shape)." Therefore. Saying, as the subject, you have shown the perfect teacher, that is, in the center of the Dharma wheel, the indestructible bindu, the nature of the five pure essences combined, having the shape of the letter Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vaṃ), just as a lamp illuminates without needing to rely on others, it is the nature of revealing bliss to itself. As it is said in the Ocean: "མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། (Mi shigs thig le vaṃ dbyibs can, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Indestructible bindu, having the shape of Vaṃ), རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་བདག (Rang la bde ba gsal byed bdag, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: The self that reveals bliss to itself)." Therefore. Saying, as the subject, you have shown the perfect retinue, that is, the four channels, the Alaya consciousness, mind, afflicted mind, and the five sense consciousnesses reside, and they experience the inexpressible, non-conceptual wisdom clearly, like explaining is the retinue. In particular, the mind consciousness that follows all seven aggregates is considered the collector. As it is said in the Ocean: "མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། (Ma nu rnam shes yid sogs bzhi, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Manu consciousness, mind, etc., four), ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། (Ye shes myong bas sdud par bshad, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: It is said to be collected by experiencing wisdom)." Therefore. "Of", as the subject, you have shown the perfect teaching, that is, experiencing the bliss-clarity, non-conceptual wisdom by taking the samadhi of the four chakras of the upper gate is considered the teaching. As it is said in the Ocean: "ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། (Ye shes nam mkha'i gzugs skyes pa, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Wisdom, the form of the sky is born), པ་ར་མཱརྠ་དོན་ཟབ་མོ། (Pa ra mārtha don zab mo, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: The ultimate meaning is profound)." Therefore. "Time", as the subject, you have shown the perfect time, that is, at the time when the bliss of the upper gate arises, being free from the conceptualization of grasping the past and future of time is the inconceivable time. As it is said in the Ocean: "བདེ་བའི་དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་བྲལ། (Bde ba'i dus nyid snga phyi bral, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: The time of bliss itself is free from past and future), དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། (Dus gsum kun gyi ngo bor gnas, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: It resides in the nature of all three times)." Therefore. What is being explained is that the scripture just spoken appeared.