Tibetan
ཉིས་པ་གསང་བ་ལྟར་ཐབས་ལམ་འོག་ སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་ནི། འདི་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཕྱི་ཁྱམས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་གསང་བའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། འདི་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། ཨེ་སོགས་རྣམ་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབུར་ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཚེ་རྩ་ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བཅུད་འདུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། སྐད་ཅེས་གསལ་བྱེད་ལས་མིང་ཅན། །ཝཾ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བཅས་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཤད་ཅེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མ་ད་མ་ནུ་སྡོམ་བྱེད་ཡིད། །ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་ལ། །གསལ་བར་གོ་བས་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་རྣམས་བདེ་བར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་སྡུད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །པའི་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། མྱང་བྱ་སེམས་ལྔ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། པ་སྒྲ་དོན་དམ་ངེས་པའི་རྒྱུད། །ཡཱ་ན་ཐེག་ཆེན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་ན་ཞེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས། །ནཱ་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་དེ་བྱུང
Chinese
第二，如同秘密之道的方便。 与门结合而宣说，为了阐述这个，出现了“此时说”的经文。其含义是：这个，作为所立宗，你展示了圆满的处所，因为母的阴道外院，埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）三角形等，处于四种事业的形状中，是秘密身的住所。正如续部所说：“这个，是近指，处于埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）等四种形状中。”因此。语（藏文：སྐད་），作为所立宗，你展示了圆满的导师，当父的金刚杵头部以方便摄持明点时，汇集了一千三百万脉的精华的世俗智慧明点，具有瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的形状，因为安住于父与母二者的相续中，清晰地显示快乐的自性。正如续部所说：“语，是显明者，具有业之名，瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字与明点一同显示。”因此。说（藏文：བཤད་），作为所立宗，你展示了圆满的眷属，因为以成办快乐之事业的意等秘密的识，通过体验快乐的智慧而被说为眷属。正如续部所说：“玛达玛努是成办者，意，具有事业的识，对于那些，通过清晰地理解而被认为是说。”因此。那时，成办快乐的意，通过将所体验的法快乐地聚集而显示，因此也是聚集者。的（藏文：པའི་），作为所立宗，你展示了圆满的教法，因为体验了五种圆满的觉受，十六喜的尽头，刹那，自性俱生智慧，具有自性秘密之精华的意义。正如续部所说：“的字，是确定胜义的续，亚那（藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘）是大乘。”因此。时（藏文：དུས་ན་），作为所立宗，你展示了圆满的时间，因为体验俱生智慧之时，远离了先后之执着分别，被称为不可思议之时。 正如续部所说：“时，是不可思议之时，那玛（藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名字）是名为此。”因此，阐述说，刚刚所说的经文出现了。
English
Secondly, like the secret path of skillful means. Explaining it in conjunction with the door, to explain that very thing, the scripture "At this time of speaking" appeared. Its meaning is: This, as the subject, you have shown the perfect place, because the mother's bhaga, the outer courtyard, E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E), the triangle, etc., residing in the shape of the four activities, is the dwelling place of the secret body. As it is said in the Tantra: "This, is a close indication, residing in the shape of the four forms such as E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E)." Therefore. Speech (Tibetan: སྐད་), as the subject, you have shown the perfect teacher, when the father's vajra head holds the bindu with skillful means, the conventional wisdom bindu, which gathers the essence of thirteen million channels, having the shape of Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam), because it dwells in the continuum of both father and mother, clearly showing the nature of bliss. As it is said in the Tantra: "Speech, is the illuminator, having the name of karma, the letter Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) together with the bindu reveals." Therefore. Saying (Tibetan: བཤད་), as the subject, you have shown the perfect retinue, because the secret consciousness, such as the mind, which accomplishes the activity of bliss, is said to be the retinue through experiencing the wisdom of bliss. As it is said in the Tantra: "Madamanu is the accomplisher, the mind, the consciousness with activity, for those, it is considered saying through clear understanding." Therefore. At that time, the mind that accomplishes bliss, by happily gathering and showing the experienced dharmas, is therefore also the gatherer. Of (Tibetan: པའི་), as the subject, you have shown the perfect teaching, because experiencing the five complete sensations, the end of the sixteen joys, the moment, the naturally co-emergent wisdom, has the meaning of the essence of the secret nature. As it is said in the Tantra: "The word 'of' is the tantra that ascertains the ultimate meaning, Yana (Tibetan: ཡཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: यान, Sanskrit Romanization: yāna, Literal Chinese meaning: Vehicle) is the Mahayana." Therefore. Time (Tibetan: དུས་ན་), as the subject, you have shown the perfect time, because at the time of experiencing co-emergent wisdom, being free from the grasping and conceptualization of before and after, is called the inconceivable time. As it is said in the Tantra: "Time, is the inconceivable time, Nama (Tibetan: ནཱ་མ་, Sanskrit Devanagari: नाम, Sanskrit Romanization: nāma, Literal Chinese meaning: Name) is called this name." Therefore, explaining that, the scripture that was just spoken appeared.
Tibetan
་། གཉིས་པ་དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པ་འགོད་པ་དང་། དེའི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁོ་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་དེ་ལྟར་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ལ། གཞན་ལན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རང་ལན་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷ་རྗེ་གླན་ཤཱཀ་བཟང་ན་རེ། བཤད་ཐོས་གཉིས་ཚིག་མི་མཐུན་ཀྱང་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཤད་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་པ་དོན་མཐུན་གསུངས་ནའང་། ཐོས་པ་ལ་བཤད་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་མི་སེམས་སོ། །ཡང་ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག་ན་རེ། ཐོས་པ་ལ་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྲིད་པ་ལས། འདིར་བཤད་ཅེས་པ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྔར་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་རྣམ་པར་བཅད་པའོ་གསུང་ཡང་མི་འཐད་དེ། བཤད་ཙམ་ལ་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཐོས་པས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་དང་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་གི་བཞེད་ཀྱི། སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་ཚིག་ཏུ་མི་གསུང་བས་རྣ་བས་ཐོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཚིག་ཏུ་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཐོས་བྱ་བར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས་ནའང་། ལོངས་སྐུས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ཅེས་འོང་བས་ཁྱབ་ན། ལོངས་སྐུས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀུན་དུ། དེ་ལྟར་འབྱུང་རིགས་པ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་དོགས་སོ། །ཡང་རྗེ་དྲི་ངས་པ་ན་རེ། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་བརྡའི་བཤད་པ་སྡུད་པ་པོས་མ་འཕྲི་མ་བསྣན་པར་བཤད་པར་བཞེད་པའང་སྔར་དང་ཞེ་འདོད་གཅིག་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ་རང་ལན་གདབ་པ་ནི། གསང་བདག་གིས་བསྡུ་བ་བྱེད་པ་ན་རང་ཉིད་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ། སྔར་ངས་འོག་མིན་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡང་འདིར་བཤད་པར་བྱ་ ཞེས་དང་། དུས་ན་ཞེས་པའང་། དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས། རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་བསྡུས་པར་མངོན་ཏེ། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། བཤད་ཅེས་པས་ནི་འཁོར་དང་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་སོགས་དང་། སྤར་ཁབ་ལས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ལ
Chinese
第二，为了遣除对此的争论，首先提出争论，然后是对此的回答。第一种观点是：有人说，在所有其他的经和续中，都有“如是我闻，一时”这样的说法，但在这里没有这样说，因此，由于开端不同，所以不是真正的佛语。第二，对于这个回答，分为对其他回答的分析和建立自己的回答两部分。第一部分是：拉杰·兰夏桑说，虽然“说”和“听”这两个词不一致，但佛陀对眷属说，以及眷属从佛陀那里听到的意义是一致的，即使这样说，因为“说”并不完全包含“听”，所以不能很好地理解。还有，拉杰·达迪格说，听闻可能有不理解、错误理解和怀疑这三种过失，但在这里说“说”，是因为佛和眷属的意念没有二致，是自对自说，所以断除了之前的三种过失，这样说也不合理，因为仅仅是“说”并不完全脱离三种过失，而且意念没有二致，自听自说也是自对自说。还有，你们这些喇嘛和杰卓普的观点是，这是两种身（报身和化身）所教导的差别，因为报身不说语言，所以耳朵听不到，因此说是“说”，而化身说语言，所以可以听闻，这样说也不行，如果报身所说的续中出现“说”，那就普遍了。如果在所有报身所说的续中都应该这样出现，但实际上并没有出现，所以对此感到怀疑。还有，杰智囊巴说，认为结集者没有增减地讲述佛陀意念的象征性说法，这与之前的想法相同，但是，我认为这没有矛盾。那么，是怎样的呢？第二部分，建立自己的回答：秘密主在结集时，承认自己就是佛陀，说：以前我在色究竟天所说的，现在也要在这里说。而且，“一时”这个词，不是指偶尔的时间，而是指恒常不断的法轮的意义。显然，这是抓住与其他续部不共的方面来进行结集的。如《日光狮子广释》中所说：“说，表示眷属和佛陀没有二致。”等等。在《斯帕卡》中也说：“这是不共的开端，因为与其他续部不同。”
English
Secondly, to refute the argument against this, first the argument is presented, and then the answer to it. The first point is: Someone says that in all other sutras and tantras, there is the phrase "Thus I have heard, at one time," but since it is not mentioned here, it is not a true teaching because the introduction is different. Secondly, the answer to this is divided into two parts: analyzing other answers and establishing one's own answer. The first part is: Lhaje Lhanshak Zang says that although the words "spoken" and "heard" are not consistent, the meaning of the Buddha speaking to the retinue and the retinue hearing from the Buddha is consistent, but even so, since "spoken" does not completely include "heard," it is not well understood. Also, Lhaje Da Tig says that hearing may have the three faults of not understanding, misunderstanding, and doubt, but here it says "spoken" because the intention of the Buddha and the retinue are not different, it is self-speaking to self, so the previous three faults are eliminated, but this is also unreasonable, because merely "spoken" does not completely separate from the three faults, and the intention is not different, self-hearing and self-speaking is also self-speaking to self. Also, your lamas and Je Drophuk's view is that this is the difference taught by the two bodies (Sambhogakaya and Nirmanakaya), because the Sambhogakaya does not speak words, so the ears cannot hear, therefore it is said to be "spoken," and the Nirmanakaya speaks words, so it can be heard, but this is also not possible, if the tantra spoken by the Sambhogakaya has "spoken," then it is universal. If it should appear in all the tantras spoken by the Sambhogakaya, but it does not actually appear, so I doubt this. Also, Je Drinangpa says that the compiler believes that the symbolic teachings of the Buddha's intention are spoken without adding or subtracting, which is the same as the previous idea, but I do not see any contradiction in this. So, what is it like? The second part, establishing one's own answer: When the Secret Lord compiles, he admits that he is the Buddha himself, saying: What I said in Akanishta before, I will say here again. And the word "at one time" does not refer to an occasional time, but to the meaning of the constant and continuous wheel of Dharma. It is clear that this is compiled by grasping the aspects that are uncommon with other tantras. As the Extensive Commentary of Sunlight Lion says: "Spoken means that the retinue and the Buddha are shown to be not different." And so on. In Spar Khab it also says: "This is an uncommon introduction, because it is different from other tantras."