Tibetan
མ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་དོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ལེགས་བཤད་འཆད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེང་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་འདིར་གཤེགས་ཤིང་གདན་འཛོམ་པ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ། ལེགས་བཤད་ཀྱི་མཆོད་ཡུལ་དམ་པར་གསེར་རིའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལའང་གུས་པས་འདུད་དོ། །སོ་སོ་ནས་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ། ལེགས་བཤད་འཆད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་སྩོལ་བ་དང་། བདག་གིས་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་དོན་གྱི་ཆ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་དང་། མ་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་ནོངས་པའི་ཆ་མཆིས་ནའང་བཟོད་བཞེས་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་བར་ཞུ་ཞེས། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཞུས་ནས། འདིར་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བཤད་པར་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྣམ་བཤད་རིག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི། སྤྱིར་དྷརྨ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་པར་བཞེད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དབྱེ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དཀར་བ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ངས་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ་བསྟན། །ཞེས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ནི། མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་ཞིང་དུ་མ་ཚོགས་པས་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མཚན་གཞི་མཚོན་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ནི། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་རྒྱལ་
Chinese
对于未被印刷的（上师）之莲足，我以身语意三门恭敬顶礼。祈请以大慈悲摄受我，赐予我讲解善说的智慧和勇气。在那之后，应该向谁供养和赞颂呢？如今，来到这座伟大的寺院，举行盛大的集会。对于作为善说供养之处的圣者，如黄金山脉般安住的堪布、堪布、僧众等，我也恭敬顶礼。请各位从各自的角度以慈悲之心垂念。 请赐予我讲解善说的智慧和勇气。我所说和将要说的词句和意义，如有矛盾或不相关等错误之处，请宽恕并施以恩惠。如此，向特殊的对境供养和赞颂，并祈祷自己的愿望。接下来要做的，是讲解第二个根本章节，即正文的“讲解自性”。 “法是所知、道，以及涅槃和意境，福德、寿命和经藏，未来、决定和法理。”正如大学者世亲在《俱舍论》中所说的那样。一般来说，从“དྷརྨ་”（藏文，梵文：धर्म，罗马转写：dharma，汉语：法）这个词根引申出来，法的词义被认为有十种含义。其中，作为所知的法，是指从色法到一切种智之间的所有法。如果进行区分，在断定一切佛陀智慧的经文中说：“一切诸法无余尽，虽持各自之体性，然非清净之体性，故我宣说清净法。”因此，可以确定有持有自性的法和清净之法两种。其中，第一种，持有自性的法，就像火的自性是热，并且通过聚集许多事物来燃烧一样。一切法都具有能够表达各自基础的不同自性。而清净之法，则如弥勒菩萨所说：“若未精通五明处，纵是圣者亦难成一切智，故为调伏他人及随学，并为自知当勤于此。”
English
To the immaculate lotus garland at the feet of those who have not been printed (the masters), I prostrate with reverence through the three doors. Please embrace me with great compassion and grant me the wisdom and courage to expound the excellent teachings. After that, to whom should offerings and praises be made? Now, having come to this great monastery and held a grand gathering, I also respectfully prostrate to the venerable Khenpos, teachers, and Sangha who reside like a chain of golden mountains, as the sacred objects of excellent teachings. Please consider with compassion from your respective perspectives. Please grant me the wisdom and courage to expound the excellent teachings. I request that you forgive and bestow your kindness if there are any contradictions or irrelevant errors in the words and meanings that I have spoken and will speak. Thus, I offer praise and supplication to the special objects and pray for my own wishes. What remains to be done here is to explain the second fundamental chapter, which is the main body, "Explaining the Essence of Self." "Dharma is knowable, the path, as well as Nirvana and the realm of mind, merit, life, and scriptures, the future, certainty, and the laws of Dharma." As the great scholar Vasubandhu said in the Abhidharmakosha. Generally, derived from the term "དྷརྨ་" (Tibetan, Sanskrit: धर्म, Roman transliteration: dharma, Chinese: 法), the meaning of Dharma is considered to have ten aspects. Among them, Dharma as the knowable, refers to all Dharmas from form to omniscience. If we differentiate, in the sutra that ascertains the wisdom of all Buddhas, it says: "All Dharmas without exception, though holding their own characteristics, are not of a pure nature, therefore I teach the pure Dharma." Therefore, it can be determined that there are two types of Dharmas: those that hold their own characteristics and those that are pure. Among these, the first, the Dharma that holds its own characteristics, is like the nature of fire, which is hot and burns by gathering many things. All Dharmas have different characteristics that can express their respective bases. The pure Dharma, as Maitreya Bodhisattva said: "If one does not become skilled in the five sciences, even the supreme beings will not attain omniscience. Therefore, one should strive in this for the sake of subduing others, following them, and knowing oneself."
Tibetan
སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་པའི་ནང་གི་རིག་གནས་ལྔ་པ་ནང་རིག་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དེ་ལའང་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ལས། འདིར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། ཐོས་བསམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ལའང་དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བས་མཛད་པའི་བདེ་འདུས་ས་གཅོད་ཚོམས་ཀྱི་ཆིངས་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་པས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ཞེས་པས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ལས་འདིར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ཉིད། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་། གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་ལ་ཚུལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་དབུ་ཞབས་སུ་དྲིལ་ནས་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། གང་ལེན་ན་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞེ་ན། བཞི་ལྡན་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས། རྒྱུད་འགྲེལ་པས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས། རྒྱུད་མན་ངག་གིས་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་རྒྱུད་གང་རྒྱུད་གང་གིས་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་བཤད་བྱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད། གང་གིས་འཆད་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་སོགས་མ་ཚང་ཁ་སྐོང་གི་རྒྱུད། ལེ་ལག་ལ་སོགས་པ་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་སོགས་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་སོགས་དཀའ་བ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འཆད། གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་གང་གིས་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོས་བསམ་ གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱུད་དྲང་ཐད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ
Chinese
诸位佛子应当了知的，所说五种明处之中的第五种明处是内明，与圣法意义相同，只是名称不同。 其中，关于圣法，《俱舍论》中说：“佛陀之圣法有二，即教法与证法。” 如是所说，确定为教法与证法二者。此处所要讲述的法是什么呢？是教法。证法是瑜伽士们各自自己所要证悟的法，不是通过闻思可以证悟的法。考虑到这个意义，此续第十三品中说：“以文字声音假立名相，依靠词句来善加表示。” 因此，对于教法也进行分类。莲花生大师所著的《密集总集地界法》的盟约中说：“一切大雄之法，总集为经和论二者。” 因此，确定为经和论二者。此处所善说的经，依靠注释者的论典来进行讲解，正当其时。虽然如何讲解的方式有很多不同，但秘密主斯若普格巴大师的教规认为，必须以具足四种方式的门径来进行讲解。也就是说，将一部续典从头到尾归结为一个人来修持。修持什么呢？就是这部续典本身。以何种方式来修持呢？就是具足四种方式，即以续解说续，以续释，以续成就法，以续口诀来解说。其中第一个问题是，以什么续来解说什么续呢？所要解说的是金刚萨埵幻化网根本续，以金刚镜等四部释续，幻化八十品等补缺续，支分等劫段续，根本续之后的第二十三品等后部续，忿怒明王大威力续等断除困难的续等，根据情况进行解说。第二个问题是，以什么注释来解说呢？依靠闻思 的智慧，直接确定续部的意义。
English
Among the five fields of knowledge that the sons should know, the fifth field of knowledge is inner knowledge, which is the same in meaning as the sacred Dharma, only with different names. Regarding this, the Abhidharmakosha says: "The Buddha's sacred Dharma is twofold, namely the Dharma of scripture and the Dharma of realization." As it is said, it is determined as the two, the Dharma of scripture and the Dharma of realization. What Dharma is to be explained here? It is the Dharma of scripture. The Dharma of realization is the Dharma that yogis must realize for themselves individually, not the Dharma that can be realized through hearing and thinking. Considering this meaning, the thirteenth chapter of this tantra says: "Relying on words to express well, with letters, sounds, imputed names, and collections of words." Therefore, the Dharma of scripture is also classified. In the covenant of the Deche Tsom of the Great Teacher Padmasambhava, it is said: "All the Dharma of the Great Hero, is summarized as the sutras and the shastras." Therefore, it is determined as the two, the sutras and the shastras. Here, the sutras that are well spoken of, are explained by relying on the commentaries of the commentators, which is the right time. Although there are many different ways of explaining, the teaching tradition of the Great Secret Lord Sro Phukpa believes that it must be explained through the gate of four methods. That is, to condense a single tantra text from beginning to end for one person to practice. What to practice? It is this tantra text itself. In what way to practice? It is the four methods, that is, explaining the tantra with tantra, with tantra commentary, with tantra sadhana, and with tantra oral instructions. The first question is, which tantra explains which tantra? What is to be explained is the Vajrasattva Mayajala Root Tantra, which is explained by the four explanation tantras such as the Vajra Mirror, the Mayajala Eighty Chapters and other supplementary tantras, the Kalpa Fragments and other branch tantras, the twenty-third chapter and other later tantras of the root tantra, the Wrathful Powerful One Tantra and other tantras that cut through difficulties, explaining them according to their respective categories. The second question is, which commentary explains it? Relying on hearing and thinking, directly establishing the meaning of the tantra.