Tibetan
ཡིན་ཏེ། འདིར་ཞེ་སྡང་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་འགྲེལ་ལས། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གཏི་མུག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བལྟ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དྲན། །སོ་སོར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་ཡང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སུ་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས་ནས་གཙོ་བོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞི་བའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དུས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་ཕྱུང་ཞིང་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རང་ལུགས་བཞག་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་སྣང་ནི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རིན་འབྱུང་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྣང་མཐའ་ནི་གསུང་པདྨའི་རིགས་དང་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དོན་གྲུབ་ ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། སྐུ་ནི་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐུགས་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་རིགས། །གསུང་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་རིགས། །དོན་གྲུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་
Chinese
确实是这样。因为这里是说嗔恨清净即是法界智。如《广大释》中说：嗔恨完全清净的自性，即是完全清净的识蕴，是心金刚法界智的自性，不动佛的坛城。又如《智慧明点续》中说：愚痴观照如镜智，我慢忆念平等性，个别分别即贪欲，成所作智大嫉妒，嗔恨法界得清净。因为这样说的缘故。忿怒尊的情况下，也是佛赫鲁嘎，你没有成为主尊，因为班智达的口诀中，将续部错乱地组合，认为是主尊金刚赫鲁嘎。也如《广大释》中说：寂静的时候，先说不动佛并作为主尊，忿怒的时候，为何先取出完全清净的色蕴佛赫鲁嘎并作为主尊呢？这是续部错乱的缘故。自在母依附于主尊的情况下，她才会显现，因此无论如何都要通过意义来了解金刚饮血尊。这里也是，要了解将识的自性，嗔恨完全清净的体性，不动佛显现为金刚饮血尊。因为这样说的缘故。第二，建立自己的宗义是，识王等五部如来，可以宣说他们的部族和智慧的差别，因为坛城的主尊不动佛是心金刚部和法界智，毗卢遮那是身如来部和如镜智，宝生是功德宝生部和平等性智，无量光是语莲花部和妙观察智，不空成就，是事业部和成所作智。也如《金刚庄严续》中说：身是不变如来性，心是不动金刚部，功德皆生宝生部，语是无染莲花部，成就事业羯磨部。因为这样说的缘故，这样解释说，世尊
English
Indeed. It is because here it is said that purified anger is the wisdom of the Dharmadhatu. As the "Extensive Commentary" says: "The nature of completely purified anger, that is, the completely purified aggregate of consciousness, is the nature of the Vajra-heart Dharmadhatu wisdom, the mandala of Akshobhya." Also, as it says in the Tantra of the Bindu of Wisdom: "Ignorance is seen as mirror-like wisdom, Pride is remembered as equality, Individual discrimination is desire, Accomplishing activity is great jealousy, Anger, the Dharmadhatu, is completely purified." Because it is said like this. Also, in the case of the wrathful deities, Buddha Heruka, you are not established as the main deity, because in the instructions of the Panditas, the tantras are combined in a confused way, and Vajra Heruka is considered the main deity. Also, as it says in the "Extensive Commentary": "In the time of peace, Akshobhya is mentioned first and made the main deity, but in the time of wrath, why is Buddha Heruka, the completely purified aggregate of form, taken out first and mentioned as the main deity? This is because the tantras are confused. In the state where the Powerful Mother relies on the main deity, she will appear, so in any case, one must understand the Vajra Blood-Drinker through meaning." Here also, one must understand that the nature of consciousness, the essence of completely purified anger, Akshobhya, appears as Vajra Blood-Drinker. Because it is said like this. Secondly, establishing one's own system is that the five Tathagatas, such as the King of Consciousness, can explain the differences between their families and wisdoms, because the main deity of the mandala, Akshobhya, is the Vajra family of the heart and the wisdom of the Dharmadhatu, Vairochana is the Tathagata family of the body and the mirror-like wisdom, Ratnasambhava is the Ratna family of qualities and the wisdom of equality, Amitabha is the Padma family of speech and the discriminating wisdom, and Amoghasiddhi is definitely the family of action and the wisdom of accomplishing activities. Also, as it says in the Vajrakosha: "The body is the unchanging Tathata, The heart is the unchanging Vajra family, Qualities are all born from the Ratna family, Speech is the Padma family without attachment, Accomplishing action is the Karma family." Because it is said like this, it is explained that the Bhagavan
Tibetan
ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ལེ་བརྒན་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་སྐུ་མདོག་ཆོས་ཅན། དེའང་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཐིང་ག །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་གཤེགས་རིགས་དཀར་པོ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་རིན་ཆེན་རིགས་སེར་པོ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་པད་རིགས་དམར་པོ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལྗང་གུར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟགས་མཐིང་ནག །ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་རྟགས་དཀར་པོ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་རྟགས་སེར་པོ། གདུལ་བྱ་ལ་ཆགས་པའི་རྟགས་དམར་པོ། ལས་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་ལྗང་གུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་མཐོང་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། །ལྗང་གུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། ལེ་བརྒན་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། གཉིས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་པོ་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བཙུན་མོ་དམ་པ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ དང་། སྲ་བའི་དབྱིངས་དང་། མཉེན་པའི་དབྱིངས་དང་། དྲོ་བའི་དབྱིངས་དང་། བསྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་ལ། ཡུམ་ལྔའི་སྤྱིའི་མཚན་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དེའི་དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ནི། བཙུན་མོ་དམ་པ། ཞེས་པ་དང་། དབྱིངས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཙུན་མོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ལྔས་ཕུང་
Chinese
此为经文：超越者，如来，识之王；如来，色之王；如来，受之王；如来，想之王；如来，行之王。第三，种姓之相的体色如何显现？为解释此，此为经文：彼等一切皆闪耀着蓝色、白色、黄色、红色和绿色的光芒。五种姓的一切种姓之相的体色，亦可解说：法界智与金刚部为蓝色，镜智与如来部为白色，平等智与宝生部为黄色，妙观察智与莲花部为红色，成所作智与事业部的相为绿色。此乃因为：法性不变之相为深蓝色，无有罪过沾染之相为白色，广大功德增长之相为黄色，对所化众生具足贪恋之相为红色，各种事业自然成就之相为绿色。如广论云：为示未见之所有愚昧者，智慧之体性，故示现白色、红色、黄色，绿色等黑色。故解释为：彼等一切皆闪耀着蓝色、白色、黄色、红色和绿色的光芒。此为经文。第二，为解释五部种姓母，此为经文：殊胜妃，显现之界，坚硬之界，柔软之界，温暖之界，运动之界等，与妃众无二无别。此为经文。解释其义：分为解释五部母之总名与别名两种。其中第一，总名为：殊胜妃，以及界所表示的。五部种姓母，您被称为妃的原因是：因为您是产生之因，也是受用之境，故如此称谓。于分别念之时，五大产生蕴
English
This is the scripture: Transcendent One, Thus-Gone One, King of Consciousness; Thus-Gone One, King of Form; Thus-Gone One, King of Feeling; Thus-Gone One, King of Perception; Thus-Gone One, King of Formation. Third, how does the body color that is the mark of the family appear? To explain this, this is the scripture: All of them shine with blue, white, yellow, red, and green colors. The body color that is the mark of the family of all those five families can also be explained: the Dharma Realm Wisdom and the Vajra family are blue, the Mirror Wisdom and the Tathagata family are white, the Equality Wisdom and the Ratna family are yellow, the Discriminating Wisdom and the Padma family are red, and the mark of the Accomplishing Wisdom and the Karma family appears green. This is because: the sign of the unchanging nature of Dharma is dark blue, the sign of being unstained by faults is white, the sign of the increase of great qualities is yellow, the sign of attachment to those to be tamed is red, and the sign of the spontaneous accomplishment of various actions appears as green. As it is said in the Extensive Treatise: To show all the ignorant who have not seen, the nature of wisdom, therefore, white, red, yellow, green, etc., are shown as black. Therefore, it is explained as: All of them shine with blue, white, yellow, red, and green colors. This is the scripture. Second, to explain the five consorts of the families, this is the scripture: Excellent consort, the sphere of appearance, the sphere of solidity, the sphere of softness, the sphere of warmth, the sphere of movement, etc., inseparable from the assembly of consorts. This is the scripture. Explaining its meaning: it is divided into explaining the general name and the specific name of the five consorts. Among them, the first, the general name is: Excellent consort, and what is indicated by the sphere. The five consorts of the families, the reason why you are called consort is: because you are the cause of production and also the object of enjoyment, therefore you are called so. At the time of conceptualization, the five elements produce aggregates.