Tibetan
བྱེད་གནས་གྱུར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སེམས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཆོས་མཐུན་བརྩིས་ནས་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་དུའང་ཡོད་དེ། གསང་བ་ འདུས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་རྒྱུ་བསྟན་པ། །བླུན་པས་བཅིངས་པས་ངོ་བོའོ། །ཚོར་བ་འདོད་པས་མྱོས་བསྟན་པ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ནི་ངོ་བོའོ། །འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ལ་ནི་ཆགས་པའི་མཚན། །འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་བདག་ཉིད་གཏོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁོ་ན་རེ། རྣམ་ཤེས་ལྷར་དག་པའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པར་དག་གམ་མ་དག །གཉིས་པ་ལྟར་ན། སྤྱི་བྱེ་བྲག་བདག་མི་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་མ་དག་འགལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལྟར་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ས་སྙིང་དུ་དག་པར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དག་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྟོས་ས་ཐ་དད་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་གཙོ་འཁོར་དུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་ཤེས་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་བྱེ་བྲག་ས་སྙིང་སོགས་སུ་དག་ཚུལ་སྨོས་པ་གང་ཞིག །ལྷར་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པར་དག་ཚུལ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཐ་དད་མིན་ལས་ཐ་དད་པའི། །ནང་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་རོལ། །འཇིགས་མེད་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྟོག་པ་ལྷར་དག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གསུམ་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ། གཞན་ལུགས་དགག་པ། རང་ལུགས་བཞག་པ། ཞར་བྱུངརིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁོ་ན་རེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལྷའི་དུས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ། དབུས་སུ་རིགས་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་གདན་འཁོར་ལོ་དང་སེང་གེ ། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་ཡང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་མདོག་དང་སྔ
Chinese
是行处转变而解脱。心转变，即见智慧解脱。如是说故。又，五烦恼和五蕴，有法。汝二者以法相同而计，也有与五部相合之时。如《秘密集会经》云：色乃愚痴因，愚者所缚故。受乃贪欲醉，我慢之体性。想乃贪着性，于事物而着。行乃常嫉妒，一心专注意。识乃示嗔恚，因果极著名。如是说故。若彼云：识于化为天神之时，眼识亦不动而清净耶？抑或不清净耶？若如后者，则总别自性不成一体，以清净与不清净为相违之法故。若如前者，则眼识于地藏处清净之说不应理，以清净不可异说故。不可许如是，以“大菩提金刚见”等语已明故。答：无过失。以观待处不同而观待，则识蕴之总别二者为主辅而清净。何以故？为对治凡庸之识执为一体之故，而说别相清净为地藏等。为对治执天神为异体之故，而说总相清净为不动。此经中云：非异体中之异体，内外与内外之外，坛城无量智慧嬉，无畏普贤手印胜。如是说故。若尔，分别念清净为天神之理如是，则第三者彼之部类差别为何耶？为说彼故，有破他宗，立自宗，顺便说部类之相的形色。初者，有述他宗，及破彼宗。初者，彼云：识之国王，有法。汝于天神之时非不动，以识清净乃心之遍照故。彼是，以中央有表部主之座轮和狮子，母为法界自在母，法界智等生故。忿怒时亦有佛嘿汝嘎之身色和咒
English
It is liberation through the transformation of the place of action. When the mind transforms, one sees the wisdom of liberation. As it is said. Furthermore, the five afflictions and the five aggregates, as dharmas, you two are considered to be in accordance with dharma, and there are also times when you are combined with the five families. As it is said in the Guhyasamāja Tantra: "Form is shown as the cause of delusion, because fools are bound by it. Feeling is shown as intoxicated by desire, it is the nature of pride. Perception is the nature of attachment, it is attached to objects. Volition is always jealousy, it is focused on one point. Consciousness is shown as anger, it is very famous as cause and effect." Therefore, if someone says: When consciousness is purified as a deity, is the eye consciousness also purified without moving, or is it not? If it is the latter, then the general and the specific nature will not become one, because purity and impurity are contradictory dharmas. If it is the former, then it is not reasonable to say that the eye consciousness is purified in the Earth Treasury, because purity cannot be expressed differently. It is not possible to accept this, because it is clear from the words "Great Bodhi Vajra Vision" and so on. Answer: There is no fault. Depending on the different places of dependence, the general and specific aspects of the aggregate of consciousness are purified as the main and auxiliary. Why? Because in order to counteract the ordinary consciousness that clings to one whole, the specific aspect of purification is mentioned as the Earth Treasury and so on. In order to counteract the clinging to deities as different entities, the general aspect of purification is mentioned as immovability. As it is said in this very text: "From non-difference to difference, inside and outside of the inside, the mandala is the play of immeasurable wisdom, the supreme fearless Samantabhadra mudra." Therefore, if the way of purifying conceptual thought as a deity is like that, then what is the division of the third category? In order to explain that, there is refuting the views of others, establishing one's own views, and incidentally showing the form of the characteristic of the category. In the first part, there is stating the desire and refuting it. The first is: Someone says: The king of consciousness, as a dharma, you are not immovable at the time of the deity, because the purity of consciousness is the all-illuminating mind. That is so, because in the center there are the wheel and the lion, which represent the seat of the family lord, the mother is the Dharma Realm Rich Woman, and the Dharma Realm Wisdom and so on arise. Even in the wrathful state, there are the body color and mantra of Buddha Heruka.
Tibetan
གས་ཐོག་མར་ སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ལུང་དང་འགལ་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཞེས་དང་། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །མི་བསྐྱོད་ཡབ་ཡུམ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་དང་། ཉིན་བྱེད་སེང་གེས། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནས་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྣང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ་མོད། འོན་ཀྱང་སྔར་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཟེར་ན་མི་གནོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གདན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རིགས་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞི་ཡང་ཚད་མེད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སེང་ཁྲི་ཆོས་ཅན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཡང་དག་གི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདན་དུ་སེང་ཁྲི་བྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་ལས་རིམ་ཤེལ་ཕྲེང་ལས། སེང་གེ་གླང་རྟ་རྨ་བྱ་ཁྱུང་། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །གཙོ་དང་འཁོར་དུ་རིམ་པར་བསམ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམ་སྣང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་ མི་བསྐྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཏི་མུག་དག་པ་སྐུའི་རིགས་དང་སྦྱོར་བ་མ་
Chinese
首先说。 说这是为了驳斥第二个观点。那样说是不合理的，因为这与共同的和不共同的经、理、诀窍三者相违背。具体来说，它与经相违背。《幻化根本续》中说：“于色作种种显现”，以及“识乃金刚萨埵”。这也与诀窍相违背。《金刚次第》中说：“识性虚空之自性，心故体性无生者，不动父母之自性。”以及，ཉིན་བྱེད་སེང་གེས། （ཉིན་བྱེད་སེང་གེ།，，，）ཉིན་བྱེད་སེང་གེས།（ཉིན་བྱེད་སེང་གེ།，，，）说：“总持菩提心金刚不动者，于此位称为识之王。”理证是：识之王，法，不是毗卢遮那佛，因为你是阿閦佛。这是因为，清净的识是意，并且它必定是金刚部的不动者。正如《大象力入续》中所说：“就究竟而言，众生的清净识是如来之意的自性。”一直到“薄伽梵金刚不动者”。又有人说：即使如此，清净的识被证实是不动者，但是否会被之前的过失所损害呢？答：不会损害。为什么呢？因为，座垫的轮，法，你不是代表部主的标志，因为你是五部五智的印。正如《释续小疏》中所说：“基亦无量轮，乃五智之自性。”狮子座，法，不是那样，因为这仅仅是与主要显示意之金刚部相联系。例如，正等觉之主，金刚部不动者的座是狮子座。莲花生大师所著的《事业次第明镜》中说：“狮子象马孔雀鹏，日月莲花珍宝等，主与眷属次第观。”以及，虚空界自在母，法，你不是毗卢遮那佛的对境，因为如果此处将识的对境与虚空界相联系， 则必定是不动者的对境。《金刚次第》中说：“识性虚空之自性。”法界智，法，你不是与愚痴清净之身的部相联系。
English
Firstly, it is said. It is said to refute the second point. It is not reasonable to say that, because it contradicts the three uncommon scriptures, reasoning, and instructions. Specifically, it contradicts the scriptures. In the 《Magical Net Root Tantra》, it says, "Making various appearances in form," and "Consciousness is Vajrasattva." It also contradicts the instructions. In the 《Vajra Sequence》, it says, "Consciousness is the nature of space, the nature of mind is unborn, from the nature of the unmoving father and mother." And, ཉིན་བྱེད་སེང་གེས། (tibetan, , , ) said, "The all-holding bodhicitta Vajra immovable, in this state is called the king of consciousness." The reasoning is: The king of consciousness, dharma, is not Vairochana, because you are Akshobhya. This is because, pure consciousness is intention, and it must be the immovable of the Vajra family. As it is said in the 《Elephant Power Entering Sutra》, "In terms of ultimate truth, the pure consciousness of sentient beings is the nature of the Tathagata's intention." All the way to "Bhagavan Vajra Immovable." Again, someone says: Even so, pure consciousness is proven to be immovable, but will it not be harmed by the previous faults? Answer: It will not harm. Why? Because, the wheel of the seat, dharma, you are not the symbol representing the lord of the family, because you are the seal of the five families and five wisdoms. As it is said in the 《Commentary on the Short Treatise》, "The base is also a limitless wheel, which is the nature of the five wisdoms." Lion throne, dharma, it is not so, because it is only connected with the Vajra family that mainly shows intention. For example, the lord of perfect enlightenment, the seat of the immovable of the Vajra family is the lion throne. In the 《Activity Sequence Mirror》 written by Master Padmasambhava, it says, "Lion, elephant, horse, peacock, garuda, sun, moon, lotus, jewel, regard the main and entourage in order." And, Space Realm Free Mother, dharma, you are not the object of Vairochana, because if the object of consciousness is connected with the space realm here, then it must be the object of the immovable. The 《Vajra Sequence》 says, "Consciousness is the nature of space." Dharma Realm Wisdom, dharma, you are not connected with the family of the body of pure ignorance.