Tibetan
ར་ལོའི་འགྱུར་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཚུངས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅིངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་བཞུགས་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཕྲོས་དོན་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་ཚུལ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་རྣམས་མཉམ་པའམ་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འཁྱུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཅན། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན། ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ཆོས་ཅན། དེ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་དྲུག་དང་། དེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕྱག་མཚན་དྲུག་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲིལ་བུ་སྟེ་དྲུག་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ཆུབ་པའི་དོན་རྟགས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན། སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ཆུབ་པའི་དོན་རྟགས་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་ནི་ བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་དབུ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཚོམས་བཞིར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཅན། སྐུ་གསུང་ཐུ
Chinese
根据Ra Lotsawa的翻译，因为经中说“方便与智慧双足平等结跏趺坐而入定安住”，因此，其余部分，主尊和眷属等结跏趺坐的方式，可以这样解释：第六部是金刚跏趺坐，母尊是莲花跏趺坐，宣讲的五部本尊，父尊们是平等或圆满跏趺坐，母尊们以禁行跏趺坐从左侧拥抱。第三，具有六种智慧的意义的象征是：六种智慧之手持有智慧宝手印，光芒四射。这表明，具有六种智慧的意义的象征，可以这样解释：为了象征具有五种智慧和自生智慧的六种智慧，持有六只手，并且为了象征以此利益众生，持有六种法器。那么，这六种法器是什么呢？可以这样解释：五部是五种智慧的象征，即金刚等五种，以及法界手印铃，共六种。正如《幻化嬉戏大续》中所说：“具有六种智慧的自性，手印珍宝光芒四射的象征，金刚、法轮、珍宝，铃、莲花、燃烧的宝剑。”第四，证悟三种解脱的意义的象征是：具有身语意不可思议的三面。这表明，导师和宣讲者，你们可以这样解释证悟三种解脱的意义的象征：身是空性，语是无相，意是无愿，这三者是超越思维范畴的不可思议，并且为了象征这三者，显现为白色、红色、蓝色三色的头。因此，将导师的自性归纳为四个方面来阐述，即：身体无有前后，一切处都清晰可见，具足相好，在一切不可思议之处，身语意都显现为各种各样的形象，双足方便与智慧平等，安住在禁行跏趺坐中，六种智慧之手持有智慧宝手印，光芒四射，身语意
English
According to the translation of Ra Lotsawa, because it is said in the sutra, "The two feet of skillful means and wisdom are equally bound in the vajra posture, and they remain in meditative equipoise," therefore, regarding the manner in which the main deity and retinue are seated in the vajra posture, it can be explained as follows: The sixth type is the vajra posture, the mother is in the lotus posture. The five classes of deities who teach, the fathers are in equal or complete vajra posture, and the mothers embrace from the left side in the posture of asceticism. Third, the symbolic meaning of possessing the six wisdoms is indicated by: "The hands of the six wisdoms hold the radiant mudra of the precious wisdom." Its meaning is: The symbolic meaning of possessing the six wisdoms can be explained as follows: In order to symbolize the six wisdoms possessing the five wisdoms and the self-arisen wisdom, there are six hands, and in order to symbolize the benefit of beings through this, six implements are held. So, what are these six implements? It can be explained as follows: The five classes are the symbols of the five wisdoms, namely the five vajras, etc., and the bell, which is the mudra of the Dharmadhatu, making six. As it is said in the Tantra of Great Illusion Play: "The nature of the six wisdoms, the symbol of the radiant precious mudra, vajra, wheel, jewel, bell, lotus, and flaming sword." Fourth, the symbolic meaning of realizing the three liberations is indicated by: "Possessing the three heads of body, speech, and mind, which are inconceivable." Its meaning is: Teacher and speaker, you can explain the symbolic meaning of realizing the three liberations as follows: Body is emptiness, speech is signlessness, and mind is wishlessness. These three are inconceivable, beyond the realm of the mind, and in order to symbolize these three, they are shown as the colors of the three heads, white, red, and blue. Therefore, the nature of the teacher is summarized into four aspects and explained: The body has no front or back, and is clearly visible everywhere, possessing marks and signs. In all inconceivable places, body, speech, and mind appear in various forms. The two feet of skillful means and wisdom are equal, and they dwell in the posture of asceticism. The hands of the six wisdoms hold the radiant mudra of the precious wisdom. Body, speech, and mind
Tibetan
གས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེ་དག་གིས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་མི་འཇིགས་སྟེང་། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་བཟང་དང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་སྟེ། ཞེས་པས་སྤྱིར་རིགས་ལྔ་ཆར་ཡིན་ཡང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་མདུན་ན་བཞུགས་སོ། །ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་གཉིས་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཚུངས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ལྔས་ཀྱང་བསྟན་པ་གསུང་མི་འགལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ཡུམ་ལྔ་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་བཤད་པ། དེ་ལྷར་དག་ཚུལ་བཤད་པ། དེའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་ བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་དོན་བཤད་ན། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཀུན་གཞི། ཉོན་ཡིད། ཡིད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། འབྲས་གཟུགས་ནི་མཛོད་ལས། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོར་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཚད་མེད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ
Chinese
因此，出现了“具备不可思议的三种智慧”的经典。这些经典广为阐述了圆满的导师。如《续部》中说：“于轮之中心无畏处，主尊普贤及眷属众，示现一切生起幻化时，不动明王于前而住。”因此，续部的导师是第六族的普贤。而讲经的圣者，如《腹部经》中说：“讲经的圣者有五族。”因此，一般来说，五族都有。但特别是在心之幻化之际，不动明王在前而住。有人问：那么，第二种讲经的圣者是怎样的呢？是五族父母。如《腹部经》中说：“因具四种相同故，五者说法亦不相违。”因此，分为两种：宣说五族之父和宣说五族之母。其中，首先宣说五族之父。世尊如来，即是如来识之王，如来色之王，如来受之王，如来想之王，如来行之王。这样的经典出现了。其意义有三：宣说分别，宣说彼等如何清净为本尊，宣说彼等之种姓差别。第一，如《后续》中说：“色与受想及行，以及识，是为五蕴。”如果解释其意义，识，法相，若对你进行分类，则有八种具有能辨别对境之自性的集合，即：阿赖耶识、染污意、意、五根识等。色，法相，具有可成为物质之自性，若对你进行分类，则有十五种，即：因之色，四大种；果之色，如《俱舍论》中说：“色即五根与五境，以及无表色。”如是共有十一种。受，法相，具有能感受之自性，若对你进行分类，则有三种，即：乐、苦、舍三种。想，法相，具有能执取对境之相之自性，若对你进行分类，则有三种，即：广大、微小、无量三种。
English
Thus, the scripture "endowed with three inconceivable wisdoms" appeared. These scriptures extensively explain the perfect teacher. As it says in the Tantra: "In the center of the wheel, in the fearless place, the lord Samantabhadra and all the retinue, when showing the illusion of all arising, Achala (不动明王) the king of immovability, abides in front." Therefore, the teacher of the tantra is Samantabhadra of the sixth lineage. As for the being who expounds, as it says in the Abdominal Tantra: "The being who expounds has five lineages." Therefore, generally, all five lineages are present. But especially in the case of the mind's illusion, Achala abides in front. Someone asks: Then, what is the second being who expounds like? They are the five lineage fathers and mothers. As it says in the Abdominal Tantra: "Because they possess four similarities, the five also speak without contradiction." Therefore, there are two: explaining the five lineage fathers and explaining the five lineage mothers. Among these, first, explaining the five lineage fathers. The Bhagavan Tathagata, the king of consciousness, the king of form, the king of feeling, the king of perception, and the king of volition. This scripture appeared. Its meaning has three parts: explaining the concepts, explaining how they are purified as deities, and explaining the differences in their lineages. First, as it says in the Later Tantra: "Form, feeling, perception, volition, and consciousness itself are called the five aggregates." If we explain its meaning, consciousness, dharma, if you are classified, there are eight collections with the characteristic of being able to distinguish objects, namely: Alaya, Klesha-manas, Manas, the five sense consciousnesses, etc. Form, dharma, having the characteristic of being able to become matter, if you are classified, there are fifteen, namely: the form of the cause, the four great elements; the form of the result, as it says in the Treasury: "Form is the five senses and the five objects, and non-revealing form." Thus, there are eleven in total. Feeling, dharma, having the characteristic of being able to experience, if you are classified, there are three, namely: pleasure, pain, and neutral. Perception, dharma, having the characteristic of grasping the characteristics of objects, if you are classified, there are three, namely: vast, small, and immeasurable.