Chinese
没有前面和后面。在一切处都清晰明亮，具有相好。不可思议的一切处都显现身语意各种各样。双足平等安住于方便与智慧的苦行跏趺坐中。智慧六手。具有燃烧的智慧宝手印，身语意不可思议的三头。出现了这个论典。也就是本体有意义和确定两种。首先意义是：导师法，你的本体可以解释，因为先前所说的自性，对所化众生显现身语意的各种相，在那样的显现的方面才那样说。第二，确定是：这些既是导师的本体，也是讲解者的特征，所以共同宣讲，如斯巴卡布堪布所说。这里导师的本体和五种姓的特征是什么呢？如果把那些意义汇集起来讲，有四种：是三身自性的意义表示，是方便智慧二无别的意义表示，是具有六智慧的意义表示，是通达三解脱的意义表示。第一种也有法身、报身、化身自性的意义表示三种。首先，要讲解法身自性的意义表示，出现了“没有前面和后面。在一切处都清晰明亮”的论典。它的意思是，导师和讲解者五种姓法，你可以解释没有前后而清晰明亮的方式，因为对如来自身显现来说，身没有前后，对所化众生的显现来说，没有分别，在一切处都清晰明亮，因此色身的功德不会断绝，因为他和他是智慧身。也因此《狮子力圆满经》中说：普贤的脸在十方显现。普贤观一切的身没有前后。用眼睛完全看着充满十方。因为这样说的缘故。第二，报身自性的意义表示是，由“具有相好”来表示，那也有共同和特殊的相好两种。
English
There is no front and no back. In all places, it is clear and bright, possessing marks and signs. In all inconceivable places, various forms of body, speech, and mind appear everywhere. The two feet of skillful means and wisdom are equally seated in the posture of ascetic meditation. Six hands of wisdom. Possessing the blazing mudra of the precious wisdom, the three heads of inconceivable body, speech, and mind. This treatise appeared. That is, the essence has two aspects: meaning and determination. First, the meaning is: Teacher, Dharma, your essence can be explained, because the nature previously mentioned appears to the trainees in various forms of body, speech, and mind, and it is said in that way in terms of that manifestation. Second, the determination is: These are both the essence of the teacher and the characteristics of the explainer, so they are taught in common, as Spar Khab Khenpo said. Here, what is the essence of the teacher and the characteristics of the five families? If we summarize the meanings, there are four: the meaning sign of being the nature of the three bodies, the meaning sign of being inseparable from skillful means and wisdom, the meaning sign of possessing six wisdoms, and the meaning sign of realizing the three liberations. In the first one, there are also three meaning signs of being the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. First, to explain the meaning sign of being the nature of the Dharmakaya, the treatise "There is no front and no back. In all places, it is clear and bright" appeared. Its meaning is that the teacher and the explainer, the five families of Dharma, you can explain the way of being clear and bright without front and back, because for the self-appearance of the Tathagata, the body has no front and back, and for the appearance of the trainees, there is no distinction, and it is clear and bright in all places, so the qualities of the form body will not be cut off, because he and he are the wisdom body. Therefore, it is also said in the "Lion's Strength Perfection Sutra": The face of Samantabhadra is clear in the ten directions. The body of Samantabhadra, who sees all, has no front and back. With his eyes, he completely sees filling the ten directions. Because of this reason. Second, the meaning sign of being the nature of the Sambhogakaya is indicated by "possessing marks and signs," which also has two types of marks and signs: common and special.
Tibetan
དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ དཔེ་ནི། སྟོན་པ་དང་རིགས་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མངའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ཅན་སོགས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བ་གང་ཞིག །མཚན་དཔེ་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་ཡོད་ཅིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལའང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡོད་པར་བཤད་པས་ན་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེར་ངེས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དཔེ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་མཚན་དཔེ་བཤད་པ། ནང་གི་བཤད་པ། གསང་བའི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ་ཆོས་ཅན། དེའང་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྟོན་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོར་རེ་རེ་ལའང་བཞི་རེར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་ལས་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབུ་རྒྱན་མ་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་ན་རེ། དེ་དག་འཁོར་དུ་འདུག་པ་ལ་འདིར་རྒྱན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དོགས་པ་དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱན་གྱི་དོན་ནི་མཛེས་བྱེད་ཡིན་པ་གང་ཞིག །འཁོར་དང་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡང་བཀོད་པས་མཛེས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནང་གི་མཚན་དཔེ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། བཤད་དུ་ཡོད་དེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ལས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཕྲི་བའི་དྲུག་ཅུ། མགྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གའི་རྩ་ཆེན་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་གནས་བཞི་ཡི། །དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང་། །བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རོལ་པའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་རྩི་བ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་ནི་མཚན་སོ་གཉིས། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་དེ་རྣམས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ་རྒྱན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་རྒྱན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། དེའང་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། མཚན་དཔེ་དེ་རྣམས་སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ནའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི། སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་མཛད་པའི་སྣང་ཚུལ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་ཆོས་ཅན། དེ་བཤད་དུ་ཡོད་དེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བཞེངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་མཚུངས་པར་བཞུགས་ནས་འཁྲིལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ
Chinese
第一，共同之相。 例如：本师和五部如来，你们具有共同之相和随好，即手足的法轮等三十二相，以及指甲呈铜色等八十随好。这些相好在化身佛身上也有，并且转轮圣王等也具有相似之处，因此确定为共同之相好。那么，特殊的相好是怎样的呢？对此进行阐述，分为三部分：外相好的阐述、内相好的阐述、秘密相好的阐述。第一，外相好，可以进行阐述，例如：本师的意为如明镜等，对于四种智慧，每一种又分为四种，即十六种智慧的游舞，十六位勇识，以及他们的对境，十六种法界，由此产生十六位明妃，即三十二相。对于十六位勇识，以五种智慧的标志，五部如来作为头饰的八十位本尊，被阐述为八十随好。正如《总续》中所说：“以相之花朵，以随好之果实装饰，由佛子之众全面庄严。”因为这样说的缘故。这里没有说十六明妃的头饰，是因为象征法界的缘故。有人问：那些作为眷属而存在，为什么在这里会变成庄严呢？没有那个疑问的过失，因为庄严的意义是美化，眷属和眷属的庄严圆满，也描绘了主尊的自性，因此变得美丽和圆满。第二，内在的相好是怎样的呢？可以进行阐述，即头顶大乐轮的的三十二脉瓣是三十二大丈夫相，脐轮的六十四脉瓣减去四条空脉的六十，喉轮的十六，心轮的四大脉，总共八十，被说是八十随好。正如《续》中所说：“语调，语的四处，以三三分为二面，成为四十二。” 因为这样说的缘故。第三，秘密相好的阐述是：你们本师父母二尊是耽著于双运时的喜乐，父母二
English
Firstly, the common marks. For example: The Teacher and the Five Families of beings. You possess common marks and signs, such as the thirty-two marks, including the wheels on the hands and feet, and the eighty signs, such as fingernails the color of copper. These marks and signs are also present in the Nirmanakaya, and it is said that there are similarities in Chakravartin kings, so they are definitely common marks and signs. So, what are the special marks and signs like? There are three parts to explaining this: explaining the outer marks and signs, explaining the inner marks and signs, and explaining the secret marks and signs. Firstly, the outer marks and signs can be explained. For example, the Teacher's mind is like a mirror, and each of the four wisdoms is divided into four, resulting in the sixteen displays of wisdom, the sixteen heroes, and their objects, the sixteen realms of Dharma, from which the sixteen consorts arise, which are the thirty-two marks. For the sixteen heroes, the eighty deities adorned with the five families, the symbols of the five wisdoms, are explained as the eighty signs. As it says in the General Sutra: "Because the flower of the marks is adorned with the fruit of the signs, it is completely adorned by the assembly of the sons." And here, the head ornaments of the sixteen consorts are not mentioned, because they symbolize the realm of Dharma. Someone asks: Since they are present as attendants, why do they become ornaments here? There is no fault in that doubt, because the meaning of ornament is beautification. The retinue and the perfection of the retinue's ornaments also depict the nature of the main deity, so it becomes beautiful and perfect. Secondly, what are the inner marks and signs like? They can be explained. The thirty-two channels of the great bliss wheel at the crown of the head are the thirty-two major marks, and the sixty channels of the navel wheel, minus the four empty channels, the sixteen of the throat wheel, and the four major channels of the heart wheel, a total of eighty, are said to be the eighty signs. As it says in the Tantra: "The four places of sound and speech, divided by three, three, two faces, become forty-two." Because it says so. Thirdly, the explanation of the secret marks and signs is: You, the Teacher, the two parents, are attached to the joy of the time of union, the two parents
Chinese
女身的十六喜乐，十六是三十二相。父亲的每个喜乐也具有五五智慧的味道，因此说是八十随好。如海中所说：阿利嘎利是安乐本身。（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿利嘎利）互相不混杂，知为一体。十六面具有二相，一面具有五智慧，八十种是忍等从因生起超胜。（藏文：བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས།）因此而作。有人问：内外秘密的相好那些存在于脉和明点的自性中，如何成为庄严呢？那些可以成为庄严的方式是，在圆满报身上，脉和明点完全清净，成为大乐的自性，味道相同，是庄严中最殊胜的装饰，因此这样说。那么，内外秘密的相好那些被称为差别的原因是什么呢？那也是可以说的，因为那些相好是仅仅是导师和讲者的殊胜功德，因此这样说。第三，是化身自性的意义的征相是，在所有不可思议之处，以身语意各种方式普遍显现。这表明，它的意思是，导师和讲者，你们是所有化身的来源，因为你们行为的显现是不可思议和无量显现的幻化。就像华严经中所说：一毛孔中，刹土无数不可思议，种种形状各异，但它们不会混杂。以及秘密不可思议经中也说：寂静的智慧，天空有多么广大，如来身也同样广大。等等广说。第二，是方便智慧无二的意义的征相是，以方便和智慧的双足平等的行为，安住在跏趺坐中。这表明，意思是方便智慧无二的意义的征相，那是可以说的，以方便大悲和智慧空性的智慧的象征，双足不像父母一样站立，而是以跏趺坐平等安住而拥抱，因为
English
The sixteen joys of the female body, sixteen are the thirty-two marks. Each joy of the father also possesses the taste of five wisdoms, therefore it is said to be the eighty minor marks. As it is said in the ocean: Āli Kāli is bliss itself. (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलिकाली, Sanskrit Romanization: ālikālī, Chinese literal meaning: Āli Kāli) They do not mix with each other, know them as one. Sixteen faces possess two marks, one side possesses five wisdoms, the eighty are superior to the cause, such as forbearance. (Tibetan: བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས།) Therefore it is done. Someone asks: How can those internal and secret marks and examples, which exist in the nature of the channels and bindus, become ornaments? There is a way for those to become ornaments. In the Sambhogakaya, the channels and bindus are completely pure, becoming the nature of great bliss, with the same taste, it is the most excellent decoration among ornaments, therefore it is said that way. Then, what is the reason why those external, internal, and secret marks and examples are called differences? That can also be said, because those marks and examples are the extraordinary qualities of only the teacher and the speaker, therefore it is said that way. Third, the sign that it is the nature of the Nirmanakaya is: appearing in various ways of body, speech, and mind in all inconceivable places. This shows that its meaning is: teachers and speakers, you are the source of all emanations, because the appearance of your actions is an inconceivable and immeasurable manifestation of transformation. Just as it is said in the Avatamsaka Sutra: In one pore of hair, there are countless inconceivable lands, with various shapes, but they do not mix. And it is also said in the Secret Inconceivable Sutra: Peaceful intelligence, as vast as the sky is, so vast is the body of the Tathagata. And so on, extensively explained. Second, the sign of the inseparability of method and wisdom is: abiding in the vajra posture with the feet of method and wisdom equal. This shows that the meaning is the sign of the inseparability of method and wisdom, that can be said, as a symbol of the wisdom of method, great compassion, and wisdom emptiness, the two feet are not standing like the father and mother, but are equally abiding in the vajra posture and embracing, because