Tibetan
གསལ་བཟུང་བས་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་ཞིང་། མཚན་མོ་སྔས་མཐོ་བར་བྱས་ལ། ལུས་གནད་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས། ངག་གནད་རླུང་རང་སོ། སེམས་གནད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་པས། རྨི་ལམ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། སད་རྗེས་སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ་བྱུང་ན། འོད་གསལ་འཐུག་ཟིན་དང་། ཡང་གཉིད་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པས་མུན་ཁང་གི་ནང་སྐྱ་ཧོལ་ལེ་བ་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་ཞིང་། སད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འབད་པས་མཉམ་རྗེས་རིམ་གྱིས་འདྲེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་ལས་རྟགས་སྣང་རྣམས་གསལ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། སྟོང་པའི་སྒྲ་བརྙན་དང་དྲི་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་འོད་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཕྲ་འཚེར་འདིར་བ་ཞིག་དཀའ་བའི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དང་། དེའི་དབུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ། ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེའི་དབུས། དུས་ངེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ། རྣམ་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན། རེ་ཁ་དང་བཅས་པར་སྣང་ཞིང་། ལྷའི་མིག་དང་། རྣ་བ་སོགས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་འབབ་པའི་རླུང་བཀག་ནས། དབུ་མར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྩོལ་བ་སྟེ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཧྲིག་གེ་བལྟ། རླུང་རོ་བསལ་ལ། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གཏད་དེ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ༀ། ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ། ཕྱིར་ལྡང་བའི་ཚེ་ཨཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཡིད་ལ་དྲན་པས་བགྲང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འབད་པས་རླུང་འཇམ་ ཉལ་གྱིས་སོང་ནས་འགགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པའམ། གལ་ཏེ་འགགས་ན་ཐབས་ཀྱིས་སློང་ཞིང་། དེས་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་དང་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཇམ་རླུང་དགང་གཏོང་གིས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ནི། རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བལྟས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན། ལག་པ་གཡོན་པའི་ཐལ་མོས། ནུ་མ་གཡས་མནན་ཏེ། མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ་བར་ལྷུ་གཡས་པས་མནན་ལ་རླུང་རོ་བསལ། གདོང་དང་མིག་གཡོན་དུ་བལྟས་ཏེ། གཡས་པའི་མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡོན་བཀག །སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་མནན། ཅུང་ཟད་བསྡམས་ནས་མི་ཐུབ་པ་དང་། གདོང་མིག་གཡས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ལག་པ་གཡས་གཡོན་པའི་མཆན་དུ་བཅུག་ནས། གཡོན་པའི་མཛུབ་
Chinese
通过清晰的观想，能够见到五种气的颜色。夜晚睡觉时，枕头要放高，身体保持狮子卧的姿势，语的要点是让气息自然平息，心的要点是在无分别的境界中入睡。这样就不会做任何梦，醒来后心会处于明空的状态，这就是证得了光明。或者，如果睡眠非常浅，在黑暗的房间里会看到灰蒙蒙的光亮，能看到空性的形象，并且会醒过来。像这样努力，禅定和后得会逐渐融合。在收摄的时候，比之前所见的征兆景象更加清晰和广大，还会显现空性的声音和气味等。明点也会放射出各种颜色的光芒，出现一种微弱闪烁的状态，这是一种具备五种难得之法的状态。在那明点的中央，有佛的身像。所缘的对境确定在明点的中央，时间确定在所有的禅定和后得之中，形象确定为具足所有的相好，这就是具备了三种确定。还会看到光线等，并且会获得天眼和天耳等五种神通。第三个是命勤的支分，就是阻断从左右二脉流出的气息，努力使其进入中脉的次第。首先，通过金刚诵来调理脉道，身体的姿势和其他姿势一样，视线比正前方稍微朝上，目光专注在眉间。呼出浊气，将心专注于气息的进入、停留和呼出这三个阶段，不要散乱。当气息进入时，心中默念嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），当气息停留在体内时，心中默念吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），当气息呼出时，心中默念阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），像这样通过努力，气息会变得平缓。 逐渐地，气息会变得微弱，甚至趋于停止。如果停止了，就要设法启动它，这样脉道的运行就会变得清晰，并且会见到五种气的颜色等等。第二是通过缓和气息的充满和释放，使命气进入中脉。观察气息从哪个鼻孔流动，如果气息从右鼻孔流动，就用左手的手掌按住右乳房，将手放在腋下，用右臂按住，然后呼出浊气。面部和眼睛朝向左侧，用右手的拇指堵住左鼻孔。从右鼻孔用力而长地吸气，按压在脐部。稍微屏住呼吸，直到无法忍受，然后将面部和眼睛转向右侧，将左右手都放在腋下，用左手的拇指
English
Through clear visualization, one can see the colors of the five winds. At night, sleep with a high pillow, the body in the posture of a lion, the key point of speech is to let the breath naturally subside, and the key point of mind is to fall asleep in a state of non-discrimination. This will result in no dreams, and upon waking, the mind will be in a state of clear emptiness, which is the attainment of luminosity. Alternatively, if sleep is very light, one will see a dim light in a dark room, and the appearance of emptiness will be seen, and one will wake up. By striving in this way, meditation and post-meditation will gradually merge. During the gathering, the signs and appearances will be clearer and more extensive than before, and the sounds and smells of emptiness will also appear. The bindus will also radiate various colors of light, appearing as a faint shimmering state, which is a state possessing the five rare qualities. In the center of that bindu is the body of the Buddha. The object of focus is fixed in the center of the bindu, the time is fixed in all meditation and post-meditation, and the form is fixed as possessing all the marks and signs, which is possessing the three certainties. One will also see lines of light, and one will also attain the five supernormal powers such as the divine eye and the divine ear. The third is the limb of life-force exertion, which is the effort to block the breath flowing from the two channels on the left and right, and to make it enter the central channel in sequence. First, purifying the channels through the Vajra recitation: the body posture is the same as other postures, the gaze is slightly upward from straight ahead, focusing on the space between the eyebrows. Exhale the stale air, and focus the mind without distraction on the three stages of breath entering, staying, and exiting. When the breath enters, mentally recite Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When the breath stays inside, mentally recite Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When the breath exits, mentally recite Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). By striving in this way, the breath will become gentle. Gradually, the breath will become weak and even tend to stop. If it stops, then try to start it, so that the flow of the channels will become clear, and the colors of the five winds will be seen, and so on. The second is to make the life-force enter the central channel by filling and releasing the gentle breath. Observe from which nostril the breath is flowing. If the breath is flowing from the right nostril, then press the right breast with the palm of the left hand, place the hand in the armpit, press down with the right arm, and exhale the stale air. Turn the face and eyes to the left, and block the left nostril with the thumb of the right hand. Inhale strongly and deeply through the right nostril, pressing down on the navel. Hold the breath slightly until it becomes unbearable, then turn the face and eyes to the right, place both the left and right hands in the armpits, and use the thumb of the left hand
Tibetan
མོས་སྣ་གཡས་བཀག་སྟེ། གཡོན་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་འབུད། དེ་བཞིན་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན། གཡོན་པས་བཀག་སྟེ་གཡས་ནས་གཏོང་བའི་ལག་ལེན་ལག་པ་གཡས་གཡོན་པའི་མཆན་དུ་བཅུག་ལ་བྱེད་པ་སོགས་སྔ་མ་ལས་གོ་བསྒྱུར་ནས་འཛིན་གཏོང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་མོས་ཀྱིས་ལན་འགའ་རེ་བསྐྱར་བས་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ནམ་སོང་བའི་ཚེ་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། འདི་ནི་ཚེ་རིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་སོ། །གསུམ་པ་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་དབུ་མར་འཆིང་བ་ནི། རླུང་མཉམ་རྒྱུར་འབབ་ན་ལེགས། གཡས་གཡོན་གང་རིགས་ནས་རྒྱུ་ན་ཡོན་པོ་སྲོང་བའི་རླུང་སྦྱོར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེས་མཉམ་རྒྱུར་བཏང་སྟེ། གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་རྗེས། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྡམས། སྟེང་རླུང་མྱུར་བར་རྔུབས་ཏེ། ལྟེ་བར་སྐྱུར་ཐབས་སུ་མནན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆིལ་མ་མིད། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་སྐུམ་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་ལྟེ་བར་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་རྔུབ་ཆུང་ལན་གསུམ་གྱིས་མནན། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ཐུབ་ན་དལ་བུས་ཕྲ་ལ་རིང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཐར་བསྲངས་ཏེ་འབུད་དོ། །འདིར་པུས་མོ་ལ་ཐལ་མོ་ལན་རེ་བསྐོར་ནས་སེ་གོལ་ག །ཏོག་པའི་ཡུན་ཚད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། བདུན་ཅུ་དོན་གཉིས་དང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུབ་པ་བུམ་ཅན་ཆུང་འབྲིང་རབ་ཀྱི་ཚད་དུ་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ལ་ གཙོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་དང་། རླུང་གི་རེག་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་རང་གི་རིག་པའི་ཚུལ་གྱི་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཅུང་ཟད་སྒོམ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ལ་སྒྲིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས། གཟུགས་སྣང་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མྱོང་བར་བྱས་ནས་སེམས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ནང་དུ་གནས་པའི་སྐབས་རླུང་དང་། སྟོང་གཟུགས་སེམས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས། མྱོང་བ་པོའམ། ཚོར་བ་པོའམ། རིག་པ་པོའམ། མཐོང་བ་པོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བའི་ངང་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་བཞགདེ་ལྟར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བདག་ཉིད་རིག་པས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། །བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་། སྲོག་རྩོལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་མགོ་བོ་ན་ཞིང་སྙིང་ཁར་འཚང་བ་དང་། འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་རྟགས་མཐོང་ནས། དེ་ཉིད་སྟེང་གི་ཕྱོགས་མཐོན་པོར་སོང་བའི་ཉམས་བྱུང་ན། རེ་ཞིག་ཐུན་མཚམས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སོར་བསམ་དག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང
Chinese
交替堵塞鼻孔，从左侧用力呼气。同样，当空气通过左鼻孔时，堵住左侧鼻孔，从右侧呼气，将左右手放在腋下进行练习，等等，要比之前的方法转换过来，学会控制呼气和吸气。这样交替重复几次，当气息变得平稳时，就观想宝瓶气。这对于修持长寿法来说是极好的。第三，粗猛风的宝瓶气将命气束缚于中脉：气息平稳流动是最好的。如果气息从左右任何一侧流动，就用之前讲过的纠正偏颇气息的呼吸法使其平稳。从左右中三处排除九次浊气后，稍微收紧下气，快速吸入上气，与向脐部挤压的方法一同吞咽唾液。用力收缩下气，尽力在脐部保持宝瓶气。如果感觉无法忍受，就短促地吸气三次并挤压。如果仍然无法忍受，就缓慢地、细长地、用力地完全呼出。在这里，用手掌在膝盖上绕一圈发出响声。能够保持三十六个、七十二个和一百零八个响指的时间，被称为小、中、大的宝瓶气。对于这些， 主要是空性之色，以及体验气息触感的觉知，将这唯一的觉知安住在自性的状态中。稍微禅修后，当气息呼出时，以专注于空性之色的方式禅修。当气息吸入时，将色相体验为心的本质，并将心安住在自性中。当气息安住于内时，将气息、空性之色、心三者平等安住，从而使体验者、感受者、觉知者、见者消融于法界之中，安住在无勤的状态中。如此，《集论》中说：以自性觉知至足底，一切充满气息，依靠宝瓶气，以三种差别而摧毁。这样说。这些生命能量的运作，如果出现头痛、心口憋闷、看到光轮般的景象，并且体验到它向上方升高的感觉，就暂时停止修习，或者修习能解脱的所缘想。
English
Alternately block the right nostril and exhale forcefully from the left. Similarly, when air flows through the left nostril, block the left nostril and exhale from the right. Practice by placing the left and right hands under the armpits, etc., reversing the previous method to learn to control inhalation and exhalation. Repeat this alternately several times, and when the breath becomes smooth, visualize vase breathing. This is highly praised for practicing longevity. Third, the coarse wind vase breathing binds the life force to the central channel: It is best if the breath flows smoothly. If the breath flows from either the left or right side, use the breathing technique just described to correct the imbalance and make it flow smoothly. After expelling nine times the impure air from the left, right, and center, slightly tighten the lower air, quickly inhale the upper air, and swallow saliva along with the method of pressing towards the navel. Forcefully contract the lower air and hold the vase breath at the navel as much as possible. If it feels unbearable, take three short breaths and squeeze. If it is still unbearable, slowly, thinly, and forcefully exhale completely. Here, make a sound by circling the palm once on the knee. Being able to maintain thirty-six, seventy-two, and one hundred and eight finger snaps is known as small, medium, and large vase breathing. For these, mainly the emptiness of form, and the awareness that experiences the tactile sensation of breath, settle this single awareness in the state of one's own nature. After meditating slightly, when the breath is exhaled, meditate in a way that focuses on the emptiness of form. When the breath is inhaled, experience the appearance of form as the essence of mind, and settle the mind in its own nature. When the breath remains inside, settle the breath, the emptiness of form, and the mind equally, so that the experiencer, the feeler, the knower, and the seer dissolve into the realm of reality, and remain in a state of non-effort. Thus, it is said in the Compendium of Ascetics: "With self-awareness to the soles of the feet, all filled with breath, relying on vase breathing, it is destroyed by three distinctions." These life-force operations, if there is a headache, tightness in the chest, seeing signs like a wheel of light, and experiencing the feeling of it rising upwards, then temporarily stop practicing, or meditate on objects of thought that can liberate.