Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་བརྗེད་བྱང་དུ་བཀོད་པ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་བརྗེད་བྱང་དུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཟིན་བྲིས་བརྗེད་བྱང་དུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་མྱུར་ལམ་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི། སྔོན་འགྲོ་ལའང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི། ཐུན་མོང་བ་ནི། རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པར་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་བློ་སྦྱངས་ཏེ་དམིགས་ཐུན་ལྔ་ལས། དང་པོ། སྐྱབས་འགྲོ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་པའི་དབུས་སུ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་རྩེ་མོར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཤིང་གི་རྩ་བར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། བླ་མའི་ཕྱོགས་བཞིའི་མཁའ་ལ་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་རེ་རེར། མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་པུསྟི་གླེགས་བམ། གཡས་སུ་འཇམ་དཔལ་སོགས་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས། གཡོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་སོགས་ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ན། ཅི་མཛད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་བཅའ་བའི་བློ་ལིང་སྐྱུར་གྱི་སྒོ་ནས། བདག་དང་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་ཡེ་
Chinese
六支瑜伽笔记，记录于遗忘录中。洛钦·达玛师利。 吉祥上师圣言之甚深甘露，六支瑜伽笔记，记录于遗忘录中。洛钦·达玛师利。 吉祥上师圣言之甚深甘露，六支瑜伽笔记，记录于遗忘录中。顶礼上师与吉祥时轮。此处为三世诸佛唯一行径之速道，圆满次第之究竟，具足三种信心的甚深道金刚瑜伽之修持次第。分为前行、正行、后行三部分。前行又分共同与不共同两种。共同者为：虽得难得之闲暇圆满，然修持不常之忆念，并于业果成熟之方式生起信心，且以猛烈之厌离心思维轮回之痛苦无法忍受而修心，共有五个修心要点。第一，皈依：于清净之净土中观想，在如意树之顶端，狮子座莲花日月垫上，根本上师现金刚持之相，为传承上师与本尊坛城众神所围绕。树之根部有空行护法。上师四方之空中，各有一狮子座莲花日月垫。前方有释迦牟尼佛，为十方诸佛所围绕。后方为神圣之经函书籍。右方为文殊等安住于大地之大菩萨。左方为舍利子等声闻缘觉圣者所居之处。于彼等之前，自他一切有情皆因畏惧轮回之痛苦而祈求救护，以“无论作何事，上师三宝知”之希求心，以倾注全心之方式。 我及如虚空般之 一切有情，从此时起直至菩提果之间，皈依法王吉祥上师圣众。皈依本尊坛城之诸神。皈依圆满正等觉薄伽梵。皈依神圣之法。皈依圣僧众。皈依空行护法守护者耶。
English
Notes on the Six-Branched Yoga, Recorded in a Memorandum. Lotsawa Dharmashri. The profound nectar of the blessed and venerable Lama's speech, notes on the Six-Branched Yoga, recorded in a memorandum. Lotsawa Dharmashri. The profound nectar of the blessed and venerable Lama's speech, notes on the Six-Branched Yoga, recorded in a memorandum. Homage to the Lama and the glorious Kalachakra. Here, the swift path of the sole journey of all Buddhas of the three times, the ultimate completion stage, the order of practicing the profound path Vajra Yoga, which possesses the three kinds of faith, is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary practice is also divided into two types: common and uncommon. The common one is: although one has obtained the difficult-to-find leisure and endowment, one cultivates the mindfulness of impermanence, and generates faith in the way karma ripens, and cultivates the mind with intense renunciation by contemplating the unbearable suffering of samsara. There are five key points for training the mind. First, refuge: In the center of a pure and clean field, visualize on the top of a wish-fulfilling tree, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, the root Lama in the form of Vajradhara, surrounded by the lineage Lamas and the assembly of Yidam deities. At the base of the tree are Dakinis and Dharma protectors. In the sky in the four directions of the Lama, there is a lion throne, lotus, sun, and moon cushion each. In the front is Shakyamuni Buddha, surrounded by the Buddhas of the ten directions. Behind is the sacred Dharma scripture. On the right are Manjushri and other great Bodhisattvas residing on the great earth. On the left are Shariputra and other Shravakas, Pratyekabuddhas, and noble ones. In front of them, all sentient beings, fearing the suffering of samsara, seek refuge, with the hope that "Whatever you do, the Lama and the Three Jewels know," in a way that pours out the whole heart. I and all sentient beings equal to the sky, from this time until the essence of enlightenment, take refuge in the Dharma Lord, the blessed and venerable Lama and the holy assembly. Take refuge in the deities of the Yidam mandala. Take refuge in the fully enlightened, blessed Buddhas. Take refuge in the sacred Dharma. Take refuge in the noble Sangha. Take refuge in the Dakinis, Dharma protectors, and guardians, Ye.
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་དྲུག་སྐོར་མ་ཅི་རིགས་བྱ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་དང་། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། འགྲོ་དྲུག་དྲིན་ཅན་གྱི་མར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ཞེས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་པ་སྤྱི་དང་འདྲ། གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཡུམ་སྙེ་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་པད་སྐྱིལ་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་བཞིར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཛ་ཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿསྟིམ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས། ༀ་ཤྲི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཏྭེ་ནོ་པ་ནས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཱ་མེ་མུཉྩ། ཧེ་རུ་ཀོ་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ ཨཱ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་མཐར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་སྟིམ། བཞི་པ་མཎྜལ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། ཕྱག་དང་སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གང་གིས་དྲིན་གྱི་བདེ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་དང་། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བརྗོད། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལ་དྲི་དང་བ་བྱུང་གིས་ཆག་ཆག་བཏབ་པར། ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་ནས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷ་མིའི་མཆོད་རྫས་བཟང
Chinese
向具有智慧之眼者皈依！如是作六种皈依等。祈请上师和珍贵的本尊加持我和一切众生。其次是发心：以了知六道众生为恩母之心，生起无法抑制的强烈慈悲心。为了迅速安置虚空般的无边众生于无上圆满正等觉的果位，我将修持甚深道金刚瑜伽。如是念诵三遍发心。之后，念诵“愿一切众生具乐及乐因”等四无量心，思维其义，与通常所说相同。第三是金刚萨埵的观修念诵：于自身顶上的莲花月轮上，从吽字生起五股白色金刚，以吽字为标志，从其发光供养圣众，净化众生的罪障，收回融入后，完全转变为薄伽梵金刚萨埵，白色，拥抱持金刚铃的明妃，结金刚跏趺坐。明妃白色，持钺刀颅碗，以莲花跏趺坐拥抱。二者皆以骨饰和珍宝严饰，于四处（顶、喉、心、脐）有嗡啊吽吼。从心间的吽字发光，迎请十方诸佛的加持智慧甘露，念诵“扎 吽 棒 霍”，融入自身，祈请净化自他一切众生的罪业。以这样的心态，念诵：嗡 舍利 班杂 嘿汝嘎 萨玛雅 玛努巴拉雅。班杂 嘿汝嘎 爹诺巴 谛扎 哲 卓 弥巴哇。班杂 嘿汝嘎 玛 昧 门杂。嘿汝 郭 巴哇 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿 吽 呸。尽可能念诵黑汝嘎百字明。最后，以“怙主我因无知”等祈祷，金刚萨埵化光融入自身。第四是献曼茶罗：于前方虚空中，如会供坛城般观想皈依境，先行顶礼和皈依。以“谁以恩德之大乐”等顶礼，念诵“具德上师胜善妙，三世诸佛总集体，上师仁波切我皈依”。于涂有香水和牛粪的供养曼茶罗上，堆积九堆，献上三界圆满的世间，天人的美好供品。
English
I take refuge in those who possess the eye of wisdom! Thus, perform the sixfold refuge as appropriate. I beseech the Lama and precious Jewels to bestow their blessings upon myself and all sentient beings. Secondly, the generation of Bodhicitta: With intense compassion that arises from recognizing all beings in the six realms as kind mothers, I will swiftly establish all sentient beings, who are as vast as the sky, in the state of unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood. For that purpose, I shall meditate on the profound path of Vajra Yoga. Thus, generate Bodhicitta by reciting these three times. Then, recite the four immeasurables, such as "May all sentient beings have happiness and the causes of happiness," and contemplate their meaning, which is similar to the general practice. Thirdly, the meditation and recitation of Vajrasattva: On a lotus and moon disc above one's crown, from the syllable Hūṃ arises a white five-pronged vajra, marked with the syllable Hūṃ. From it, light radiates, making offerings to the noble ones and purifying the obscurations of sentient beings. It gathers back and dissolves, completely transforming into the Bhagavan Vajrasattva, white in color, embracing his consort who holds a vajra and bell, seated in the vajra posture. The consort, white, holding a curved knife and skull cup, embraces him in the lotus posture. Both are adorned with ornaments of bone and jewels, at the four places (crown, throat, heart, navel) are Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ. From the Hūṃ at the heart, light radiates, inviting the blessings and wisdom nectar of all the Buddhas, reciting "Ja Hūṃ Baṃ Hoḥ," dissolving into oneself, praying to purify the sins of oneself and all other sentient beings. With this attitude, recite: Oṃ Śrī Vajra Heruka Samaya Manupālaya. Vajra Heruka Tvenopatiṣṭha Dṛḍho Me Bhava. Vajra Heruka Mām Me Muñca. Heruko Bhava Mahā Samayasattva Āḥ Hūṃ Phaṭ. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka as much as possible. Finally, after praying with "Lord, due to my ignorance," etc., Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself. Fourthly, the Mandala offering: In the sky in front, visualize the field of merit as the refuge field, preceded by prostrations and taking refuge. With prostrations such as "Who with the great bliss of kindness," and reciting "Glorious and precious root Lama, the embodiment of all Buddhas of the three times, to the Lama Rinpoche I take refuge." On the offering mandala smeared with incense and cow dung, arrange nine heaps, offering the complete realms of the three worlds, the excellent offerings of gods and humans.