Tibetan
པ་བྱ་བར་འདོད་ན། ༀ་ཧཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཅི་རིགས་བཟླས་མཐར། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱངས་ཏེ་དགེ་བ་བསྔོ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། ཐོག་མར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པའི་དོན་དུ། མཆོག་དབང་གོང་མ་སྔར་མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྒོམ་བྱའི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་དེ། གང་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དེའི་དོན་རང་གིས་ལེགས་པར་མཁྱེན་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པས་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པས་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ བས་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ཚང་བའི་སློབ་མས། ལུས་ངག་སེམས་ནི་དབེན་པ་ལས། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བར་ངེས། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་དང་། འཕྲོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནམ། ལུས་བྱ་བྱེད། ངག་སྨྲ་བརྗོད། ཡིད་རྣམ་རྟོག་གིས་དབེན་པ་སྟེ། དབེན་པ་གསུམ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་པས། དེའི་གནས་ནི། སྤྱིར་དགྲ་ཀུན་གྱི་འཚེ་བ་དང་། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ། མཚན་མོ་སྒྲའི་གླང་རྩེར་མེད་ཅིང་། ས་ཆུ་ལུས་ལ་འཕྲོད་པ། ཁྱད་པར་མུན་ཁང་དངོས་སམ། རྗེས་མཐུན་གྱི་མུན་པ་ཤིན་ཏུ་ནག་པ་ཞིག་ཏུ། བསམ་གཏན་གྱི་འབོལ་ཆུང་བཏིང་བའི་ཁར། ལུས་ཀྱི་གནད་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྤུབ་པ་བརླའི་རྩ་བར་མནན་ལ། ལག་ངར་བསྲངས་པ་རྩིབས་ལོགས་སུ་སྦྱར་ཞིང་། རྒལ་ཚིགས་དང་ལྟག་པ་བསྲངས། རོ་སྟོད་བཀྱེད། ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་གྱི་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གུག །སོ་མཆུ་རང་སར་བཞགལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་ཧ་ཅང་མ་ཕྱེ་ཧ་ཅང་མ་བཙུམ་པའི་ངང་ནས། སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱི་གྱེན་དུ་སྒྲིལ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་བཞག །ངག་གི་གནད་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་སྣ་སྒོ་ནས་བསལ་ལ། དབུགས་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་གང་དུ་གཏད་པའི་ནམ་མཁའ་ནག་ཐིང་ངེ་བ་དེ་ལ་མི་འཕྲོ་བའི་རྟེན་ཙམ་བྱས་ཏེ། ཧ་ཅང་མ་སྒྲིམ། ཧ་ཅང་མ་གློད་པར་བཟོ་མེད་དུ་ཤིགས
Chinese
如果想要做回遮，念诵ༀ་ཧཾ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语后，将本尊的身相融入光明空性的境界中，然后回向善根。第二是圆满次第的特殊近取，首先为了生起尚未生起的圆满次第的智慧，如果之前没有得到过殊胜灌顶，那么此时应当授予。如《释论》中所说：“薄伽梵说，在此密咒乘中，有三种信念。”等等。因此，对于所修的清净妙道，要相信经典中所阐明的内容；对于能够透彻理解其含义并向他人展示的上师，要心生敬信；对于按照上师的教导修行，从而在自身中产生特殊体验的自己，也要有信心。因此，具备这三种信念的弟子，如经中所说：“身语意离诸喧嚣，必生无分别之禅定。生起无分别之禅定，必生无分别之智慧。”因此，身体、语言、意念以及享用受用都无需依赖，即具备四种无依赖。或者说，身体远离作为，语言远离言说，意念远离分别念，因此必须依止三种寂静。其处所是：总的来说，没有一切敌人的侵害，白天没有人来人往，夜晚没有声音的喧嚣，土地和水对身体有益。特别是，在真实的暗室中，或者在与之相似的极其黑暗的地方，在铺设好的禅定坐垫上，身体的要点是双腿金刚跏趺坐，双手握拳，拳心向下按压在大腿根部，手肘伸直，贴于肋部，脊柱和后颈挺直，上半身舒展，喉咙稍微弯曲，使喉结略微受压。嘴唇自然放松，舌尖抵住上颚。眼睛在既不完全睁开也不完全闭合的状态下，从鼻尖向上看十六指宽的虚空，保持不动。语言的要点是从鼻孔呼出三次浊气，然后让呼吸自然。意念的要点是舍弃对过去、现在、未来三时的一切分别念，只是将视线停留在所注视的漆黑虚空中，作为不散乱的依靠，不要过于用力，也不要过于放松，自然而然地放松。
English
If one wishes to perform a reversion, after reciting mantras such as Oṃ Haṃ Svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), dissolve the deity's form into the state of luminous emptiness, and then dedicate the merit. Secondly, regarding the special approximation of the Completion Stage, initially, for the purpose of generating the wisdom of the Completion Stage that has not yet arisen, if one has not previously received the supreme empowerment, it should be conferred at this time. As stated in the Great Commentary, "The Bhagavan said that in this Mantra Vehicle, there are three kinds of faith," and so on. Therefore, one should have faith in the tantras that clearly explain the pure and excellent path to be meditated upon; one should have faith in the lama who thoroughly understands its meaning and teaches it to others; and one should have faith in oneself, who generates special experiences in one's own being by meditating according to the lama's instructions. Thus, a disciple who possesses these three kinds of faith, as stated in the scriptures, "From the solitude of body, speech, and mind, surely arises non-conceptual samadhi. From the arising of non-conceptual samadhi, non-conceptual wisdom will arise." Therefore, the body, speech, mind, and the enjoyment of resources are all without dependence, i.e., possessing four kinds of non-dependence. Alternatively, the body is isolated from activity, speech is isolated from speaking, and the mind is isolated from conceptual thought. Therefore, one must rely on three kinds of solitude. The place for this is: generally, there should be no harm from any enemies, no traffic of people during the day, no noise at night, and the land and water should be beneficial to the body. In particular, in a real dark room, or in a very dark place similar to it, on top of a meditation cushion that has been laid out, the key point of the body is to sit in the vajra posture, with the legs crossed in the lotus position. The hands are clenched into fists, palms down, pressing against the base of the thighs. The elbows are straight, pressed against the ribs. The spine and back of the neck are straight. The upper body is relaxed. The throat is slightly curved, with the Adam's apple slightly pressed. The lips are relaxed naturally, and the tip of the tongue touches the palate. The eyes are neither fully open nor fully closed, and from the tip of the nose, one looks upwards at the sky sixteen fingers wide, remaining motionless. The key point of speech is to exhale three times through the nostrils, and then let the breath be natural. The key point of the mind is to abandon all conceptual elaborations of the three times, and simply rest the gaze on the pitch-black sky that is being looked at, as a support for non-distraction. Do not strain too much, and do not relax too much, but relax naturally.
Tibetan
་སེ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་མཐོ་དམན་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ཀ་བྱུང་རྒྱལ་ལྷུག་པར་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཉམས་སུ་བླངས། །དྲོད་རྟགས་ལ་སོགས་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། སོར་སྡུད། བསམ་གཏན། སྲོག་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗེས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ པ་དེ་སོ་སོར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག །མཚན་མོ་གསེང་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཤ་བ་རི་པའི་གཞུང་ལས། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །དྷུ་ཏིར་རླུང་ཅུང་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགག་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་། །སོ་སོར་:བཅོད་༼སྡུད་༽པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་ལ་གནས་པའི་མིག་ཡིད་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་མུན་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི། བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུའོ། །དེས་སེམས་བྱིང་བའི་སྐྱོན་བྱུང་ན། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། སེམས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟར་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏོད་ཅིང་། རིག་པ་ཧུར་བྱུང་ལ་སྒྲིམས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་དང་། ཟུག་གཟེར་{སོར་}སོགས་ཀྱིས་སེམས་མི་གནས་ན། སེམས་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ནས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར། རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་ནི། རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤུན་བར་མ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲིམས་ཆས་ཤེས་པ་གཡེར་ཞིང་། འཕྲོ་རྒོད་དུ་གྱུར་པས་མི་གནས་ན། མ་ཡེངས་དྲན་པའི་བྱ་ར་ཙམ་བཞག་ནས། གང་ཡང་མི་སྒོམ་པར་ལྷོད་ཀྱིིས་གློད་ལ་གུ་ཡངས་སུ་འཇོག་པ་ནི། རྩོད་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྔ་མོང་:རྟགས་༼བཏགས་༽གྲོལ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྲིན་དང་བསེར་བུ་མེད་ཅིང་། ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་སྐབས་སུ། ལུས་དང་མིག་ལ་ཉི་འོད་མི་འཕྲོ་བ་བྱས་ལ། སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ་དང་། ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོ
Chinese
如是安住于等舍。如此修习，无论生起高下任何觉受，皆应任其自然生起，不应视为过失。不作任何意念而修持，不应希求暖相等验相。如是说。第二、正行分六支：收摄支、禅定支、调息支、持风支、随念支、三摩地支。第一、收摄支：将五根所对之五境各自收摄，是为收摄支。分为夜晚无缝虚空瑜伽与白天无云虚空瑜伽。第一、夜晚瑜伽：如夏瓦里巴之论典所云：“不动三和合，于瓶气稍入，内外觉止息，现十种验相，是为各别断（收摄）之支。”如是说。如身语意三处寂静之时所说，安住于不动三和合，将眼、意、气三者与头顶上方的虚空黑暗无别融合，不作任何意念，将心安住于无造作本然之状态，是为无念瑜伽，譬如寺庙内的壁画。若因此生起心下沉之过失，则从观视之法引导，强烈地专注觉知，如心融入虚空中央一般，并于明觉生起时专注修持，是为专注一境瑜伽，譬如系于一处的猴子。若因此气上涌，或因刺痛等令心不安住，则舍弃对过去未来的分别念，不对现在的觉知加以改造，于自性本然之状态安住不散乱，是为自解脱瑜伽，譬如与同伴同行。若因专注而觉知散乱，或变得轻浮不定而无法安住，则仅以不散乱之正念守护，不作任何修持，放松宽坦地安住，是为无诤瑜伽，譬如卸下重负的骆驼。第二、白天瑜伽：于无云无风，天空晴朗之时，不让阳光照射到身体和眼睛，上午面向西方，下午面向东方。
English
Thus, abide in equanimity. By meditating in this way, whatever high or low experiences arise, let them arise naturally, without considering them as faults. Practice without any intention, and do not desire signs such as warmth. As it is said. Second, the main part has six branches: withdrawal, contemplation, breath control, retention, recollection, and the branch of samadhi. First, the branch of withdrawal: individually withdrawing the five senses from the five objects they engage with is the branch of withdrawal. There is the seamless night sky yoga and the cloudless day sky yoga. First, the night yoga: As stated in the treatise of Shavaripa: "With the immovable three unions, when the air slightly enters the vase, the inner and outer thoughts cease, and ten signs appear. This is the branch of individual severance (withdrawal)." As taught during the three times of solitude for body, speech, and mind, abide in the immovable three unions, blend the three—eye, mind, and air—indistinguishably with the darkness of the sky directly above the crown of the head, and without making any mental effort, leave the mind in its natural, unaltered state. This is called the yoga of non-thought, like a mural in a temple. If the fault of mental sinking arises from this, then draw from the method of gazing, strongly focus awareness as if the mind is dissolving into the center of the sky, and meditate with alertness arising intensely. This is called the one-pointed yoga, like a monkey tied to one place. If the air rushes upwards because of this, or if the mind does not abide due to stinging pains, then abandon thoughts of the past and future, do not modify the present awareness, and abide without distraction in the natural state. This is called the self-liberation yoga, like walking with a companion. If awareness is scattered due to focus, or if it becomes frivolous and unstable and cannot abide, then simply maintain a guard of non-distracted mindfulness, and without meditating on anything, relax, release, and abide in spaciousness. This is called the yoga of non-contention, like a camel freed from its burden. Second, the day yoga: When there are no clouds or breezes, and the sky is clear, ensure that sunlight does not shine on the body and eyes, and in the morning face west, and in the afternoon face east.