Tibetan
གས་པའི་ལུས་ངག་གི་གནད་དང་། སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་སྔར་ལྟར་ལས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མིག་ཤིན་ཏུ་གདངས་ཏེ་འབུར་ཚུགས་སུ་ལྟ་བས། ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་ངེ་བ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ པར་བསྒོམ་པའོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཡང་། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་ན། དཀྱིལ་ཀྲུང་ལག་གཉིས་པུས་མོར་བཀབ་ལ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་བ་ཁ་སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་དབྱུང་། འཕྲོ་རྒོད་ཤས་ཆེ་ན། ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲས་མི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་ཨ་བ་དྷུ་ཏིར་ཞུགས་ཏེ་འགགས་པ་ལས། རྟགས་བཅུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རྀ་གི་ཨ་རལླི་ལས། སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ། །དགོན་པ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །མིག་དག་སྟེང་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སེམས་བྱས་ན། །མི་ཟད་མུན་པ་ལྟ་བུ་ནི། །སྒྲུབ་པོས་དང་པོར་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚན་རྟགས་ལྔ་ནི། ས་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ། ཆུ་རླུང་འདུས་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། མེ་རླུང་འདུས་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། རླུང་གི་རླུང་འདུས་པས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཁམས་ལྔའི་རླུང་འདུས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉིན་རྟགས་ལྔ་ནི། རླུང་མེ་ཆུ་ས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལྔ་ནི་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས། རིམ་པར་སེར་པོ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་བ་དང་། དཀར་པོ་འབར་བ་ཞེས་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དམར་པོ་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། ནག་པོ་འབར་བ་སྒྲ་ཅན་གྱི་ཉམས་དང་། མཆོག་གི་ཆ་ཞེས་པ་གློག་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་ལྔའོ། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི། ཉིན་རྟགས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས། རྟགས་བཅུའི་ནང་དུ་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པ་མ་ངེས་པའི་རྟག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་འཆར་བའང་བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་རེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བའང་། ཤའི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་། ལུས་ཉམས། ངག་ཉམས། སེམས་ཉམས། རྨི་ ཉམས་རྣམས་ཀྱང་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་ཞལ་ལས་རྟོག
Chinese
关于身体和语言的关键，以及保持心灵的方式，与之前一样，但观看方式的关键在于眼睛要非常睁大，并以突出的方式观看。天空湛蓝，自心与天空无别地清晰，并且没有念头地禅修。无论在白天还是夜晚的瑜伽中，如果昏沉占主导地位，将双手放在膝盖上，稍微屏住呼吸，然后从鼻子和嘴巴中猛烈地呼出。如果散乱占主导地位，将身体观想成光团，然后通过使其越来越小、越来越细微，融入不可见的状态来消除它。像这样将白天和夜晚的瑜伽结合起来禅修，风和心融入阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི།，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者），从而停止。十种征兆显现出来。《热吉阿热里》（藏文：རྀ་གི་ཨ་རལླི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中说：“完全舍弃一切心念，所有感官都要回转。在寂静的隐居之处，完全舍弃一切二元对立。眼睛向上翻转，将心放在眉心之间。修行者最初会看到无尽的黑暗。”就像这样，首先是智慧方面的五个征兆：地风融入中脉，像烟雾一样；水风融入，像海市蜃楼一样；火风融入，像萤火虫一样；风的风融入，像燃烧的蜡烛一样。从那之上和之下产生的明点，是五界风融入，因此是智慧方面，所以是五个。同样，在方便方面有五个白天的征兆：风、火、水、地、空五种风融入中脉，依次是黄色燃烧的火焰般，白色燃烧的月亮般，红色燃烧的太阳般，黑色燃烧的有声音的体验，以及至高部分，即闪电般。据说会出现像无云天空一样的征兆，这是白天征兆的基础。因此，它不被单独计算在十种征兆中。除此之外，还会出现无数种不确定的征兆，它们都属于这十种征兆中的任何一种。看到空性之形也是依靠肉眼，通过感官的显现而看到的。此外，身体的体验、语言的体验、心灵的体验、梦的体验等等也会出现很多，这可以从有经验的人那里了解。
English
Regarding the key points of body and speech, and the way of keeping the mind, as before, but the key to the way of looking is to open the eyes very wide and look in a prominent way. The sky is blue and clear, and one's own mind is clear and inseparable from the sky, and meditate without thoughts. Whether in day or night yoga, if dullness predominates, place both hands on the knees and hold the breath slightly, then exhale vigorously from both the nose and mouth. If distraction predominates, visualize the body as a ball of light, and then eliminate it by making it smaller and smaller, finer and finer, merging into an invisible state. Meditating like this, combining day and night yoga, the wind and mind merge into the Avadhūta (Tibetan: ཨ་བ་དྷུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled), thereby stopping. The ten signs manifest. It is said in the Ŗgy-a-ralli: "Completely abandon all thoughts, all senses must be turned back. In a quiet secluded place, completely abandon all duality. Turn the eyes upwards, place the mind between the eyebrows. The practitioner will initially see endless darkness." Like this, first are the five signs of the wisdom aspect: earth-wind merges into the central channel, like smoke; water-wind merges, like a mirage; fire-wind merges, like a firefly; wind-wind merges, like a burning candle. The bindus that arise from above and below that, are the five elements of wind merging, therefore it is the wisdom aspect, so there are five. Similarly, in the method aspect, there are five daytime signs: the five winds of wind, fire, water, earth, and space merge into the central channel, in order, yellow burning like a flickering flame, white burning like the moon, red burning like the sun, black burning with a sound experience, and the supreme part, which is like lightning. It is said that a sign like a cloudless sky will appear, which is the basis for the daytime signs. Therefore, it is not counted separately among the ten signs. Apart from that, countless uncertain signs will appear, and they all belong to any one of those ten signs. Seeing empty forms is also relying on the physical eye, seeing through the manifestation of the senses. In addition, bodily experiences, speech experiences, mind experiences, dream experiences, etc. will also occur a lot, which can be understood from experienced people.
Tibetan
ས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་གནད་དང་ངག་གནད་སོར་སྡུད་ལྟར་དང་། སེམས་གནད་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་འཇོག་ཚུལ་འདྲ་བ་ལས། འདིར་ཁྱད་པར་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་མ་མཐོང་གང་གི་ཚེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ཉིན་པར་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོར་སྡུད་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་ཞིང་། སེམས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཀ་ལ་ཆེ་རེ་གཏད་ཅིང་། འདི་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་བཟོ་བཅོས་མི་བྱེད་པར། སྟོང་གཟུགས་དེ་ཀའི་རང་ཞལ་ལ་རིག་གེ་བལྟས་པས། སྣང་བ་མ་འགགས་ལ། ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ངོས་ཟིན་ཅིང་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་རྟགས་སྣང་རང་སེམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོགས་པ་དང་། དེ་ཉིད་མཚན་མ་དང་བྲལ་བར་རིག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་བདེ་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་སོར་སྡུད་ཉིད་སྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱེད་བཅིང་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་འདྲ་བ་བྱས་ནས། ཐ་མལ་ལས་སྣང་གི་སྟེང་དུ་ཆེ་རེ་ལྟ་ཞིང་། དེའི་རང་བཞིན་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་བྱས་ཏེ་བསྐྱང་། མཉམ་རྗེས་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཡང་སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པོར་གྱུར་ཀྱང་། མིག་བཙུམ་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་མི་གསལ་ན། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སྟོང་གཟུགས་མཁའ་ལ་ཤར་བ་རིམ་གྱིས་ཕབ་སྟེ། ལས་སྣང་ གི་དངོས་པོ་གང་རུང་གི་ཐོག་ཏུ་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ་སེམས་བཟུང་བས། ཇི་ཞིག་ན་ལས་སྣང་འགགས་ནས། རྟགས་སྣང་དང་འདྲེས་ཏེ། མཐར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། མིག་བཙུམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་གསལ་ན། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སེམས་བཟུང་བས། ཁྱད་པར་དུའང་སེམས་གནས་ཆ་བརྟན་པ་དང་། སྣ་སྒོར་འོད་
Chinese
应如是安置。第二，静虑之支分是：先前于收摄时所见之空色，令心一缘安住，即是于所缘境心不散乱之义。对此，身要和语要如收摄一般，心要也如不动而安住之方式，但此处的差别是，收摄之时，无论见或不见空色，皆是唯将心专注于虚空而安住，而此处则是以白日所见之空色显现，以收摄中所说的见解，无动摇地观视，心也对准那空色本身，不作“是此非彼”等分别念的造作，而是以觉性观看那空色本身的面目，则显现不灭，境、时、自性不可言说，并且认识和觉知那远离戏论之状态，那即是智慧的支分。由此，体验到觉受显现为自心，以及了知那远离相状之行持，并依此而生起身心特殊的喜乐，以及境与有境无别融合之极乐轻安。经中云：“静虑亦是慧，分别与寻思，喜乐与不动，以及安乐一心，乃勇士之（功德）。”如是所说，静虑五支将次第生起。如果未能于空色上获得稳固，则于入定时修持收摄本身，于座间休息时，做大致相似的行持，于庸常的业显现上专注观看，仅仅认识到其自性是清晰而不可执取的，并加以修持。由串习定中和定后的状态，静虑的支分将迅速生起。如果空色已稳固，但闭眼时空色不清晰，则于白日瑜伽之时，将虚空中显现的空色逐渐下移，将观视对准任何一个业显现的物体，并执持心念，如此一来，业显现便会止息，与觉受显现相融合，最终将生起无量光明的显现。如果闭眼时空色清晰，则将心执于三脉汇集处的中脉之中，尤其能使心念安住稳固，并且鼻孔有光
English
It should be arranged in this way. Second, the limb of meditative concentration is: previously, during the time of gathering, the empty form that is seen, causing the mind to abide in one-pointedness, which means that the mind is not distracted from the object of focus. Regarding this, the body posture and speech posture are like gathering, and the mind posture is also similar to abiding without moving. However, the difference here is that during the time of gathering, whether one sees the empty form or not, one focuses the mind solely on space and abides there. Here, with the appearance of the empty form seen during the day, one gazes without wavering, with the view described in gathering. The mind also aims at that very empty form, without making mental fabrications such as "this is it, this is not it." Instead, one gazes with awareness at the very face of that empty form, so that the appearance is not obstructed. The nature of the place and time is inexpressible, and recognizing and knowing that state of being free from elaboration is the limb of wisdom. From this, one experiences the arising of awareness as one's own mind, and the practice of knowing that it is free from characteristics. Based on this, one experiences special joy and bliss in body and mind, and the extreme bliss of the merging of object and subject without separation. As it is said in the tantra, "Meditative concentration is also wisdom, discrimination and investigation, joy and immovability, and the one-pointed bliss of a hero." As it is said, the five limbs of meditative concentration will arise in sequence. If one has not gained stability on the empty form, then during meditative equipoise, practice gathering itself. During breaks between sessions, do roughly similar actions, and focus on the ordinary appearances of karma, merely recognizing that its nature is clear and ungraspable, and cultivate this. By familiarizing oneself with the state of meditation and post-meditation, the limbs of meditative concentration will arise quickly. Furthermore, if the empty form has become stable, but the empty form is not clear when the eyes are closed, then during the daytime yoga, gradually lower the empty form that appears in the sky, directing the gaze onto any object of karmic appearance, and hold the mind there. In this way, the karmic appearance will cease, merge with the arising of awareness, and ultimately the vast appearance of clear light will arise. If the empty form is clear when the eyes are closed, then holding the mind in the central channel, the meeting point of the three channels, will especially stabilize the mind, and there will be light in the nostrils.