Tibetan
་། སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་རབ་འབྱམས་འབྱུང་སྟེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་ ཡང་བསྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་ལུས་གནད་གཞན་འདྲ་བ་ལས། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་སྣོལ། ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ། རང་ཉིད་དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་མདངས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞགསྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ན། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ་དམིགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག །ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གནས་དྲུག་ཏུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱོ་སྭཱ་ཧཱཿརྣམས་དཀར་དམར་ནག་སེར་སྔོ་ལྗང་གི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་རྒྱས་བཏབ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཕྲ་མོས་མཚན་པ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཕྲ་མོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ནས། ལྟེ་བར་རླུང་ཁ་སྦྱར། དྷུ་ཏིར་ཡེས་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་བཟུང་། ལྟེ་བའི་ཧོ་ཡིག་འབར་བས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ། ལུས་གནད་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་གཙུག་ཏོར་དང་། དཔྲལ་བའི་བུམ་ཅན་ཡུན་ཐུང་ངུ་རེ་འཛིན། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་ཞུ་བས། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ཡན་གང་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ། མགྲིན་སྙིང་གི་བུམ་ཅན་ཚར་རེ་སྔར་ལས་ཡུན་རིང་ཙམ་རེ་བཟུང་། མཆོག་དགའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཡང་བྱང་སེམས་སྔ་མའི་རྒྱུན་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་ཞུ་བས། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ། ལྟེ་གསང་གི་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་བ་རེ་བསྒོམ་ཁྱད་དགའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཡང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུན་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་མོས་ལ། སྟོང་གཟུགས་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་པའི་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་སྲོག་ཕྱིར་གསལ་ཞིང་། ཐུར་སེལ་དྲག་ཏུ་གློད་པས་རྩ་ལྟེམ་པར་འགྱུར། མ་ནིང་གི་རླུང་ཤུགས་དང་ལྡན་
Chinese
三有之显现广大发生，吉祥喜金刚（Dgyes pa rdo rje）中说：‘法生所生之智慧，与虚空等俱方便，方便智慧自性生，三有世界由此生。’第五、随念支：随念空色大印，反复修习，猛力勤作，成办融乐无漏。于此，身要亦如其他，唯双手握拳交于心间，视线直视不动摇，自身观为时轮俱生父母。空色之光彩显现为本尊身，以空色遍满，稍作安住。若不能如是牵引空色之显现，则缘于本尊明空而稍作安住。于本尊父母之六处，以ༀ་（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、ཧཱོ་（藏文：ཧཱོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）、སྭཱ་（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）、ཧཱཿ（藏文：ཧཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hāḥ，汉语字面意思：哈）等，以白红黑黄蓝绿之颜色加持。明观母之空莲红色八瓣，中央以蓝色细小金刚为标志；父之密处五股金刚，中央内以红色八瓣莲花为标志。之后，思惟以随顺次第之行相而入于等至，于脐间合拢气息，于dhuti（梵文：धुति）中，持守智慧之气不动摇。脐间之吼字燃烧，顶髻之吽字融化，观想充满直至眉间轮，与空色相融。于彼身要之上，从顶髻与眉间之宝瓶，保持短暂时间，乃喜乐之刹那。彼明点之流持续增长融化，充满喉间与心间轮，与空色相融。喉心之宝瓶，一次比一次保持更长时间，乃胜喜之刹那。复次，先前之菩提心之流持续增长融化，充满直至脐间与密处轮，与空色相融。脐密之宝瓶，修习一次比一次更长时间，乃离喜之刹那。复次，菩提心增长之流，观想充满直至秘密金刚宝之间，充满菩提心。于空色中长久安住的同时，作一次宝瓶结合。之后，明观生命而出气，猛烈放松下泄，使脉络松弛。具有人妖之风力。
English
The appearances of the three realms arise extensively. In the Hevajra Tantra it says: 'The wisdom born from the Dharma source, together with the means equal to space, from the nature of means and wisdom, the three worlds are born from that.' Fifth, the limb of recollection: By recollecting the great mudra of emptiness and form, one meditates repeatedly and strives vigorously to accomplish the melting bliss without leakage. Here, the bodily posture is similar to others, except that the two hands are crossed as fists at the heart. The gaze is straight ahead without wavering. One visualizes oneself as the co-emergent father and mother of Kalachakra. The radiance of emptiness and form appears as the deity's body, pervading with emptiness and form, and one rests in equipoise for a while. If one cannot draw in the appearance of emptiness and form in that way, then one focuses on the clear emptiness of the deity's body and rests for a while. In the six places of the father and mother deities, one seals with Oṃ (Tibetan: ༀ་, Devanagari: , IAST: oṃ, Literal meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: , IAST: āḥ, Literal meaning: Ah), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: , IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum), Ho (Tibetan: ཧཱོ་, Devanagari: , IAST: ho, Literal meaning: Ho), Svā (Tibetan: སྭཱ་, Devanagari: , IAST: svā, Literal meaning: Sva), and Hāḥ (Tibetan: ཧཱཿ, Devanagari: , IAST: hāḥ, Literal meaning: Ha) in white, red, black, yellow, blue, and green colors. One visualizes the mother's empty lotus as red with eight petals, marked in the center by a slender blue vajra; the father's secret place as a five-pronged vajra, marked in the center with a slender red eight-petaled lotus. Then, thinking of entering into union with the practice of sequential attachment, one joins the breath at the navel. In the dhuti, one holds the wind of wisdom unwavering. As the syllable Ho at the navel blazes, the syllable Ham at the crown of the head melts, and one imagines it filling up to the forehead chakra, blending with emptiness and form. Above that bodily posture, one holds the vase breath of the crown of the head and forehead for a short time, which is a moment of joy. As that stream of bindu expands and melts, it fills up to the throat and heart chakras, blending with emptiness and form. One holds the vase breath of the throat and heart, each time for a little longer than before, which is a moment of supreme joy. Again, as the stream of the previous bodhicitta expands and melts, it fills up to the navel and secret place chakras, blending with emptiness and form. One meditates on the vase breath of the navel and secret place, each time for a longer time, which is a moment of unique joy. Again, one imagines the stream of increasing bodhicitta filling up to the secret vajra jewel, filled with bodhicitta. While abiding in emptiness and form for a long time, one performs a vase breath combination. Then, one makes the life-force clear and forcefully releases the downward-clearing, causing the channels to slacken. It is endowed with the force of the wind of a hermaphrodite.
Tibetan
པས་རླུང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། ནང་གི་བརྟུན་བརྡུང་གི་སྦྱོར་བས་རྦ་རླབས་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ ལྟར་ལུས་ངག་འདྲེས་པའི་གནད་གསུམ་དང་། སེམས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནད་བཞི་ལྡན་གྱིས་བཟུང་བས་ཕྱིར་འཕྲོ་བ་འགགས་ཏེ། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཁྱིལ་ལི་ཁྱིལ་ལི་འཁྱིལ་བར་བསམ། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ནས་ཙོག་པུ་རྟིང་པ་ཏེག་པ་བྲང་ང་ཙིག་བཀུར་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྣོལ་ནས། ཧིང་དང་ཧུར་དང་ཧག་དང་ཧིག་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་གཙུག་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་དྲངས། སེངྒེ་རྣམ་རོལ་ལ་སོགས་པས་རྩ་མིག་ཏུ་འགྲེམ། དེ་རྗེས་བུམ་པ་ཅན་ཅི་རིགས་བསྒོམས་པས་རླུང་དང་བསྲེ་ཞིང་། ཞུ་བདེའི་ཉམས་དང་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་དམིགས་ནས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་བསྐྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་དབབ་པའི་དུས་ནས་བཟུང་བཟློག་ཁྱབ་པའི་གནད་རེ་ཚང་བར་བྱས་པའི་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འབད་པས་སྟོང་གཟུགས་དང་སེམས་གནས་མྱུར་དུ་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ཉམས་གང་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས། བགེགས་དང་གོལ་ས་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བའི་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང་། འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ཞུ་བདེ་དྲངས་པ་ན་མི་རིང་བར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ལས་ཤར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། སྟོང་གཟུགས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཟུང་འཇུག་དེའི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ལམ་པའི་བློས་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་དབྱེ་བས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེའི་གྲངས་སུ་འགགས་པས་འཁོར་ལོ་རེའི་གནས་རེར། ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་སྟེ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཆ་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྟན་པས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ གཉིས་དང་། དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པར་བརྟན་པས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མངོན་དུ་གྱུར
Chinese
因此，风会逆转。内在的持续冲击的练习会平息波浪。这样，身体、语言融合的三要点，以及心空色大手印的瑜伽士所持有的四要点，会阻止向外的散发。观想菩提心如金刚宝般盘绕。这是俱生喜悦的瞬间。然后，蹲坐，抬起脚后跟，弯曲胸部，交叉金刚拳。将“hing”、“hur”、“hag”和“hig”依次引导至脐、心、喉、顶。以狮子游戏等方式在脉轮处展开。之后，观想各种宝瓶气，与风混合。专注于融乐的体验和光明相，在三重不动的状态中保持，并将之转化为大智慧的要点。像这样，从将风导入各个脉轮时起，就要做到具备回遮和遍布的要点。努力于此，空色和心住会迅速显现。在这些时候，无论生起什么体验，都随意保持，从而从障碍和歧途之中解脱，功德会增长。第六个，禅定的支分是：境空色与有境乐的心融为一体，获得不动的喜乐。这是专注于光明空色的禅定。当其自性空色大手印引出融乐时，不久便会生起名为“不变的喜乐”，这是从后生明点的流动中产生的俱生。空色融为一体。虽然双运的自性没有分别，但从道者的角度来看，由于有两万一千六百种业风止息的差别，不变的喜乐也有这么多。在六个脉轮中，风的流动以一万二千八百的数量止息，因此每个脉轮的每个位置，都获得两次二地，成为十二地的自在者。红色精华从顶轮到宝珠之间稳定在十二个部分，因此显现十二种真谛。白色精华从宝珠到顶轮之间稳定在十六种喜悦的次第中，因此显现十六种相。
English
Thus, the wind will reverse. The practice of sustained striking within will pacify the waves. In this way, the three key points of the union of body and speech, and the four key points held by the yogi who places the mind in emptiness-form Mahamudra, will stop outward dissipation. Visualize bodhichitta coiling like a vajra jewel. This is the moment of innate joy. Then, squat, lift the heels, bend the chest, and cross the vajra fists. Sequentially direct "hing," "hur," "hag," and "hig" to the navel, heart, throat, and crown. Spread them at the chakra points with lion play and so on. After that, meditate on various kumbhakas, mixing them with the wind. Focus on the experience of melting bliss and the signs of clear light, maintain the state of the three immovables, and transform it into the key point of great wisdom. Like this, from the time of drawing the winds into each chakra, make sure to have the key points of reversal and pervasion complete. By striving at this, emptiness-form and mind-abiding will quickly arise. At these times, whatever experience arises, maintain it spontaneously, thereby liberating from obstacles and wrong paths, and qualities will increase. Sixth, the limb of samadhi is: the object emptiness-form and the subject bliss mind merge into one, obtaining immutable bliss. This is samadhi focused on clear light emptiness-form. When its nature, emptiness-form Mahamudra, draws melting bliss, before long, what is called "immutable bliss" will arise, which is the innate arising from the flow of subsequent bindus. Emptiness-form becomes one essence. Although the nature of union has no distinctions, from the perspective of the path practitioner, due to the distinction of twenty-one thousand six hundred karma winds ceasing, immutable bliss also becomes that many. In the six chakras, the movement of wind ceases in numbers of twelve thousand eight hundred each, therefore at each position of each chakra, two bhumis are obtained twice, becoming the master of the twelve bhumis. The red essence stabilizes in twelve parts from the crown to the jewel, therefore twelve aspects of truth manifest. The white essence stabilizes in the order of sixteen joys from the jewel to the crown, therefore those sixteen aspects manifest.