Chinese
认识错误，就是观察错误与非错误。认识观察方法，就是在二者之上如雷霆般观察。认识所见之量，就是视观察为具足四种特征。认识比喻与利益，比喻如清澈的水晶，利益是解脱为彻底的幻象。第二有四：存在的存在方式，是心性本初的意义遍及一切。是的是的方式，因为什么也不是，所以什么也不能承认。显现的显现方式，由证悟与未证悟而显现为轮回与涅槃二者。证悟的证悟方式，是无取舍地证悟轮回与涅槃。第三有四：所知无基，是自性无基、离边地安住。本体无依，是精华与锻炼之本体指示后，离念无依。体验不变，是后得见佛陀之心，故体验不变。相状自解脱，是任何生起之庸常显现的念头都自解脱。第四有四：自心无头无尾，是心性不可捉摸。念头无间断生起，是庸常显现的念头无次第生起。诀窍口授耳传，是将任何生起的念头都融入其中。转化为道用的修持，是藉此使一切念头都成为法性。第五，总结为二，属于分散之列，不可单独计数。此乃玛的口诀传承之要点，如若大乐逝者的文字般记录下来的引导文，愿其兴盛增广！ ༈ 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。于中间传承之中的第二个，索智慧赤裸见的引导，为上师传承之次第，及由此而生的诀窍。第一是：文殊语狮子，毗瓦巴，圣天，至尊当巴桑结，索格敦巴，夏弥门兰巴，除错麦敦，或者，从夏弥至曲巴达沃，曲巴尊僧，彼与麦敦之若西绕沃，之后如法王一切智者等第一传承般，于遍主贝觉彭措处，由杰洛哲坚巴听闻，由此我获得。
English
Knowing error is to observe error and non-error. Knowing the method of observation is to observe on top of those two like a thunderbolt. Knowing the measure of what is seen is to see observation as possessing four characteristics. Knowing the example and benefit is that the example is like clear crystal water, and the benefit is liberation into a completely pure illusion. Second, there are four: The way of being that exists is that the meaning of the innate nature of mind pervades everything. The way of being that is is that since it is nothing, nothing can be affirmed. The way of appearing that appears is that it appears as samsara and nirvana due to realization and non-realization. The way of realizing that realizes is to realize samsara and nirvana without acceptance or rejection. Third, there are four: The object of knowledge is without a basis, which is that the nature abides without a basis, free from extremes. The essence is without support, which is that after the introduction of the essence and the practice of training, it is without thought and without support. The experience is unchanging, which is that the experience is unchanging because of seeing the heart of the Buddha in post-meditation. The characteristics are self-liberating, which is that whatever ordinary appearances of thoughts arise are self-liberating. Fourth, there are four: One's own mind is without beginning or end, which is that the nature of mind is ungraspable. Thoughts arise without interruption, which is that ordinary appearances of thoughts arise without order. The instruction is 'hit on the mouth, hit on the nose,' which is to infuse whatever thoughts arise into it. The practice of transforming into the path is that by this, all thoughts go into dharmata. Fifth, summarizing into two, it belongs to the category of scattering and cannot be counted separately. This is the key point of the oral transmission of Ma, a guiding text recorded like the words of the Great Blissful Gone One, may it flourish and increase! ༈ Oṃ Svasti (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). Among the intermediate transmissions, the second, the guidance of the naked seeing of So Rigpa, is the order of the lineage of gurus and the instructions that arise from it. The first is: Manjushri Lion of Speech, Virupa, Aryadeva, Jetsun Dampa Sangye, So Gedun Bar, Shami Monlam Bar, Trulshik Meton, or from Shami to Chupa Darwo, Chupa Tson Seng, he and Meton's Rok Sherab Wo, then like the first transmission of Dharma Lord All-Knowing, etc., from Kyabdak Paljor Phuntsok, Jey Lodro Tenpa heard, from that I obtained.
Tibetan
ཡང་སྐྱེས་མཆོག་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། ཤ་མི་སྨོན་ལམ་འབར་ནས། ལྕེ་སྟོན་ཤེར་ཚུལ། བ་རི་སྒོམ་ཆེན། འཕྲང་ཁ་ཇོ་བཙུན། ཉང་པོ་བ་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས། སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་བྲག་པ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ། སྐྱེས་མཆོག་བསམ་གཏན་དཔལ། དེ་གཉིས་ཀས་སྨྲ་བཅད་པ་བསྟན་པའ་ིརྒྱལ་མཚན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེ་ནས་རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་མན་ཆད་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཚོགས་བསགས། སྐྱབས་འགྲོ། མི་རྟག་སེམས་བསྐྱེད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་བཞིའོ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། དབྱེར་མེད་ པ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་བ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་གཟི་མདངས་རྒྱས་ལ་ཞལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དམ་པའི་གཡས་སུ་བིར་ཝ་པ། གཡོན་དུ་ཨཱཪྱ་དེ་བ། མདུན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱབ་ཏུ་སུ་ཁ་སིདྡྷི། དེ་དག་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་ཡི་དམ་བླ་མ། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ། དེ་མདུན་བྱང་སེམས་དང་ཉན་རང་འཕགས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་མཐུན་པར་འཁོད་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་དང་། བདག་པོས་བཟུང་མ་བཟུང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ནས་ཕུལ་བར་བསམ་ལ་མཆོད་པའི་ཚིག་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་ཅིང་ཁྱད་པར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱིས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་མོས་ལ། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་སུ་འབད་ནས། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས
Chinese
又如སྐྱེས་མཆོག་པ（Kyes mchog pa）的规矩，从ཤ་མི་སྨོན་ལམ་འབར（Sha mi smon lam 'bar）起，ལྕེ་སྟོན་ཤེར་ཚུལ（Lce ston sher tshul），བ་རི་སྒོམ་ཆེན（Ba ri sgom chen），འཕྲང་ཁ་ཇོ་བཙུན（'Phrang kha jo btsun），ཉང་པོ་བ་འབྱུང་གནས་ཡེ་ཤེས（Nyang po ba 'byung gnas ye shes），སངས་རྒྱས་སྒོམ་པ（Sangs rgyas sgom pa），བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ（Byang chub rdo rje），རྒྱ་བྲག་པ་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ（Rgya brag pa ye shes gzhon nu），སྐྱེས་མཆོག་བསམ་གཏན་དཔལ（Skyes mchog bsam gtan dpal），那两人以禁语树立了胜利幢，他传于昆钦·绛曲桑波（Kun mkhyen byang chub bzang po），从那以后和རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ（Rgya sgom rdo rje gdan pa）等相同。第二，有前行、正行、后行三者。第一，有积资、皈依、无常、发心、上师瑜伽、观修本尊四者。前方的虚空中，如意树的树枝、树叶、花朵、果实圆满，中央的狮子座、莲花、日月垫上，根本上师和无二无别的至尊圣者印度人，裸身，以骨饰为庄严，手持金刚铃，光彩焕发，具有笑容，他的头顶上有妙音语狮子和金刚持（多吉羌，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：वज्रधर，vajradhara，持金刚者），圣者的右边是毗瓦巴（梵文：Virupa，梵文罗马拟音：विरूप，virūpa，各种形象），左边是阿雅提婆（梵文：Aryadeva，梵文天城体：आर्यदेव，梵文罗马拟音：āryadeva，圣天），前面是龙树（梵文：Nagarjuna，梵文天城体：नागार्जुन，Nāgārjuna，龙树），后面是苏卡悉地（梵文：Sukhasiddhi，梵文天城体：सुखसिद्धि，sukhasiddhi，乐成就），那些的周围是传承上师，十方诸佛和本尊上师，神圣的法是经书堆叠的形象，那前面是菩萨和声闻缘觉圣者，空行护法智慧尊众如乌云般密集地安住着，在他们的面前，自己和其他一切有情以行为一致的方式安住，汇集了内外密的供品，实际陈设和意幻，以及主人所拥有和未拥有的所有，特别是观想将身体、受用、三世的善根全部奉献，念诵任何适当的供养词，特别是献曼茶罗后，在那些福田面前，将一切托付于您知晓，放弃希望和期待，自己和一切有情都以同样的声音进行内外密的皈依，心生欢喜。曾经是母亲的、与虚空边际相等的一切有情，从现在起直至菩提果之间，皈依上师、本尊、空行三者。皈依佛、法、僧三者。皈依见、修、行三者。如此努力与心融合，最终从皈依境的三个处所中
English
Also, according to the Kyes mchog pa tradition, starting from Sha mi smon lam 'bar, Lce ston sher tshul, Ba ri sgom chen, 'Phrang kha jo btsun, Nyang po ba 'byung gnas ye shes, Sangs rgyas sgom pa, Byang chub rdo rje, Rgya brag pa ye shes gzhon nu, Skyes mchog bsam gtan dpal, those two established the victory banner of speech cessation. He transmitted it to Kunchen Jangchub Sangpo, and from then on, it is the same as Rgya sgom rdo rje gdan pa and others. Secondly, there are three: preliminary, main practice, and subsequent practice. Firstly, there are four: accumulating merit, taking refuge, impermanence, generating bodhicitta, guru yoga, and visualizing the deity. In the space in front, a wish-fulfilling tree with branches, leaves, flowers, and fruits in abundance, in the center, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, is the root guru, inseparable from the venerable and holy Indian, naked, adorned with bone ornaments, holding a vajra and bell, radiant, with a smiling face. On his head are Manjushri, the Lion of Speech, and Vajradhara (Tibetan: Dorje Chang, Sanskrit: Vajradhara, Devanagari: वज्रधर, IAST: vajradhara, meaning "holder of the vajra"), to the right of the holy one is Virupa (Sanskrit: Virupa, Devanagari: विरूप, IAST: virūpa, meaning "various forms"), to the left is Aryadeva (Sanskrit: Aryadeva, Devanagari: आर्यदेव, IAST: āryadeva, meaning "noble god"), in front is Nagarjuna (Sanskrit: Nagarjuna, Devanagari: नागार्जुन, IAST: Nāgārjuna, meaning "dragon tree"), behind is Sukhasiddhi (Sanskrit: Sukhasiddhi, Devanagari: सुखसिद्धि, IAST: sukhasiddhi, meaning "bliss accomplishment"). Around them are the lineage gurus, Buddhas of the ten directions, and yidam gurus. The holy Dharma is in the form of stacked scriptures. In front of them are bodhisattvas and shravakas, pratyekabuddhas, and noble ones. Dakinis and Dharma protectors, wisdom beings, reside like dense clouds. In their presence, oneself and all other sentient beings abide in a harmonious manner, gathering outer, inner, and secret offerings, both actual and mentally created, and all that is owned and not owned by the master. In particular, contemplate offering the body, possessions, and all the roots of virtue of the three times, and recite any appropriate offering words. Especially after offering the mandala, in front of those fields of merit, entrust everything to your knowledge, abandoning hope and expectation, and with one voice, oneself and all sentient beings take refuge in the outer, inner, and secret refuges, with joy. All sentient beings who were once mothers, equal to the extent of space, from now until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the three: guru, yidam, and dakini. Take refuge in the three: Buddha, Dharma, and Sangha. Take refuge in the three: view, meditation, and action. Thus, strive to integrate with the mind, and finally, from the three places of the refuge objects